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索尔贝娄诺贝尔文学奖获奖演说11976年12月12日（第2页）

的代言人。

他写道，当代的伟大作品，如萨特的《恶心》，加缪的《局外人》或卡夫卡的《城堡》，其中都没有“人物”

；你在这些书中看到的不是个人，而是个体。

他说：“人物小说完全属于过去的时代。

它描述了一个阶段：标志了个人的峰值。”

这并不一定是一种进步，罗布-格里耶承认这一点。

但这是真实现状。

个人已被消灭。

“当前阶段更是一种行政数字。

对我们而言，这个世界天数已尽，代由某些家族的某些个人的起起落落而定义。”

他进而说，在巴尔扎克的中产阶级时代，有个名字，有个“人物”

十分重要；“人物”

是生存竞争和成功的工具。

在那个时期，“如果任何探索中个性既代表手段也代表目的，那么在这样的世界中有一张脸是必不可少的。”

但他总结道，我们的世界更加谦卑。

它不认可全能的个人。

但它同时又更加雄心勃勃，“因为它看得更远。

排他性的‘人类’崇拜让位于一种更广阔的意识，人类中心论逐渐被淡化。”

不管怎样，他安慰我们说，新的进程和新发现的预示，已经出现在我们的面前。

在今天这样的场合我无意发起论战。

我们都明白对“人物”

的厌倦意味着什么。

将人类型化已遭到质疑，令人厌烦。

D.H.劳伦斯在本世纪初就指出，我们，我们人类，被清教主义损坏了本能，在根本上互相排斥而不是互相关怀。

“同情心已经破损，”

他说。

他进一步指出，“各自鼻孔里闻到的是对方的臭味。”

另外在欧洲，几世纪以来经典的力量如此之强大，以至于每个国家都有各自“可辨认的个性”

，来自莫里哀、拉辛、狄更斯或巴尔扎克。

这是一个令人惊叹的现象。

也许这与精妙的法国谚语有所关联：“个性凸显，事情难办。”

这就让人产生联想，一个非独创的种族往往寻找便捷的资源，为其所用，就好像在旧城的废墟上建起新城。

而且，心理分析概念的“人物”

也同样，是一个丑陋死板的程式——是我们必须屈尊下从，而不是乐于拥抱的东西。

威权主义意识形态也攻击中产阶级个人主义，有时将“人物”

等同于财产。

罗布-格里耶的论点中有同样的意味。