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第六章 思想传统 哲学科学宗教和艺术公元前500年至公元1350年（第12页）

当然，这种极端严苛的穆斯林行为在被基督教十字军征服的土地上也有对应的例子，那里的穆斯林纷纷逃离，清真寺变成了教堂。

例如，在耶路撒冷，圣岩金顶清真寺被重新奉为教堂；在伊比利亚，自13世纪基督教再征服运动之后，宏伟的科尔多瓦大清真寺（GreatMosqueofCórdoba）被改造成了大教堂。

在谈到穆斯林和基督教文人的思想全盛时期之前，重要的是要讨论为数更多的普通人的宗教信仰深度。

如前所述，统治者通常在信仰上接受细致的指导，但是群众的转变可能是一个粗糙和现成的过程，因为很少有时间（有时甚至没有共同的语言）进行仔细的个人指导。

更深层次的基督教化过程就这样持续了几代人。

就像向“异教徒”

喷洒圣水就可以赦免他们的罪一样，几滴圣水也可以把“异教徒”

的圣地变成基督教崇拜的场所。

教区神职人员的不良纪律导致教皇格列高利七世（GregoryⅦ，1073—1085年在位）十分愤怒：“我几乎不敢睁开眼睛，因为我对那些贪婪的异教徒和愚蠢的天主教徒感到愤怒，这些人还在继续频繁地进行由……因通奸而被定罪的神职人员执行的宗教仪式。”

任何读过图尔的格列高利（GregoryofTours）的《法兰克人史》（HistoryoftheFranks，约公元500年）、可敬的比德（VenerableBede）的《英吉利教会史》（EcclesiasticalHistoryoftheEnglishPeople，约公元720年），或一个世纪后的《贝奥武夫》（Beowulf）的人可能都会得出结论，教皇谴责的“贪婪”

行为是所有基督徒的常态。

虽然详细的记录很少，但新皈依伊斯兰教和佛教的人的情况可能是相似的。

事实上，这三种宗教中改革运动的频率表明，融合仍然是一个长久的问题。

伊本·西纳（IbnSina，980—1037年）出生于一个波斯官员家庭，在乌兹别克斯坦的布哈拉（Bukhara）接受伊斯玛仪派教师的教育，这座城市位于通往中国的商道上，在巴格达以东1000英里（约1609.3千米）。

除了掌握伊斯兰教义和法律之外，他还学习了亚里士多德的逻辑、欧几里得的几何和克罗狄斯·托勒密的天文学著作（后来以其阿拉伯名字《天文学大成》而闻名）。

托勒密是一个希腊-埃及人（GreekEgyptian），以地理学研究闻名。

伊本·西纳还研究自然科学、医学和形而上学。

仅仅16岁时，这位才华横溢的小伙子就被授予皇家图书馆的管理权，以此作为治愈国王疾病的奖励。

很快他开始写书，最终完成了50册（或者可能是这个数字的两倍），涵盖哲学、医学、诗歌、天文学和数学。

去世后，伊本·西纳的书在远至西班牙的穆斯林和犹太思想家中广受赞誉。

1200年出现的拉丁文译本将其称作“阿维森纳”

（Avia），相信对基督徒来说一个拉丁语发音的名字会使其穆斯林身份更容易被接受。

伊本·西纳是阿拔斯王朝哈里发曼苏尔（al-Marsur，754—775年在位）开创的思想繁荣局面的一个极佳例证。

曼苏尔创立了一所翻译学校，翻译了第一批阿拉伯语版本的亚里士多德、托勒密、欧几里得的著作，以及古印度动物寓言、梵文天文表和其他作品。

为了满足穆斯林对世俗文学的需求，拜占庭的抄写员复制了古典时代的希腊手稿，巴格达的叙利亚基督徒将这些手稿翻译成阿拉伯语。

到了10世纪，数千份古典时代和后古典时代希腊作者手稿的廉价手抄本在伊斯兰世界广泛传播。

布哈拉的伊本·西纳是其受益者。

此外还有伊本·路世德（IbnRushd，1126—1198年），他在西欧被称为“阿威罗伊”

（Averroes）。

他出生于穆斯林治下的西班牙，因其对亚里士多德的评论而闻名。

随着时间的推移，这种穆斯林的学术复兴从伊斯兰治下的西班牙传播到了拉丁西方，后者正从罗马统治、城市生活和古典学术的崩溃所导致的“黑暗时代”

中慢慢恢复。

古典学术在拉丁西方的复兴是分阶段进行的。

在9世纪，有小规模的“加洛林文艺复兴”

。

在接下来的三个世纪见证了正规教育的发展，首先是教会学校，然后是大学。

意大利最早的大学以医学和法学为主。

更大规模的12世纪的复兴与更深奥的学问、新发现的古典文献和经院哲学的发展相关联，本质上是理性和宗教的结合。

13世纪，由西班牙犹太人准备的阿拔斯王朝复兴时期著作的拉丁文译本在新建立的大学里找到了现成的市场，那里的哲学、神学和科学研究得到蓬勃发展。