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第六章 思想传统 哲学科学宗教和艺术公元前500年至公元1350年（第13页）

巴黎大学在哲学和神学方面成绩斐然，而牛津大学和剑桥大学的强项在科学方面。

这三所大学中，神职人员占据了大部分教职。

与此同时，在中国传统哲学也在复兴。

在衰落了几个世纪之后，儒学在宋朝（960—1279年）经历了复苏和重新阐释。

同佛教和道教更加神秘和出世的做法相反，复兴的儒学强调现实和理性。

第二个与拉丁西方相似的地方是，宋朝还重建了研究儒家文献的国子监，并改革了科举考试制度来选拔国家行政官员。

与大学的神职人员统治相反，这种儒学复兴带有世俗性和政治性。

儒家学术在元朝（1206—1368年）继续得到发展。

在这两个朝代，中国学者也提升了他们在科学和数学方面的全球领先地位。

长期以来，无论是在军事、医疗、航海、造船、印刷还是冶金方面，中国的科学一直强调实际应用。

这一时期所取得成就的一个例证是博学的苏颂（1020—1101年）在开封建造的水运仪象台。

其建筑使用一个水轮来转动一个带有棘轮装置的机械时钟系统，有木人来报时，同时伴有钟锣声，建筑内部还有一座旋转的浑仪。

该建筑反映了中国的天文技术以及来自印度和西亚的影响。

仪象台虽然壮观，与之相比宋朝的其他成就意义更加重大。

到11世纪末，中国已经成为最大的钢铁武器产地。

在下一个世纪里，宋朝还进行了火药、火箭和炸弹的实验。

为了满足应试学校学生的需要，书籍使用金属活字印刷术大量生产。

▲陶器上的羚羊图案，出自那斯里德（Nasrid）时期的阿尔汉布拉宫（AlhambraPalace），年代可能是14世纪早期。

▲《哈里里故事集》（MaqamatAl-Hariri）中巴格达的胡尔宛公共图书馆的场景。

作者生活在1054年至1122年的波斯。

皮革装订的书被堆放在墙上的壁龛里。

阿拉伯语文本的最后一行是一句仍然在使用的谚语：“在考试中，一个人要么是光荣的，要么是耻辱的。”

拉丁西方也出现了新的科学思想，“1277年的谴责”

（nationof1277）专门非难亚里士多德的命题—后者认为世上只存在一个世界，而那个世界（地球）处于一组天球的中心。

尽管被迫相信上帝可以创造其他世界，但没有一个中世纪的思想家严肃地认可上帝已经有此作为的观点。

但它确实开启了关于已知世界是否被真空包围的讨论，在真空中上帝可能行使他的权利创造另一个世界。

牛津杰出的数学家托马斯·布拉德沃丁（ThomasBradwardine，约1297—1349年）看到了通向无限宇宙的大门，但由于他也是坎特伯雷大主教，他不愿意把天堂变成一个物质的所在。

相反，他提出无限宇宙和上帝可能具有同一性。

像圣托马斯一样，中世纪欧洲的自然哲学家受到莫大约束，他们需要调和信仰与理性。

并且他们也缺乏将观察延伸到人类感官之外的工具，没有发展出使科学进步的有用概念。

小结

本章所考察的漫长的几个世纪既有中断也有延续。

政治制度的剧烈震**（第七章将会详细论述）使破坏变得显而易见，所以在本章所述时代开始时得到巩固的古典传统，其持久的活力是值得关注的。

希腊罗马时代的思想和价值观在罗马帝国崩溃后幸存下来；尽管历经朝代更迭冲击，但中国的传统仍在延续；在印度，印度教传统经受住了穆斯林对印度北部的征服，尽管佛教没有做到。

同样引人注目的是佛教、儒学、基督教和伊斯兰教在灾难性变化中传播和幸存的方式。

这种连续性部分反映了它们的追随者在这些传统中找到的力量。

与此同时，这些传统往往需要进化才能求得生存，这种情况在宗教传统传播时的思想和文化的适应中表现最为明显。

尽管佛教在南亚发源地失去了土壤，但它在东亚获得了新的力量，部分原因是它选择性地接受了当地的传统。