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第九章 文艺复兴宗教改革与思想革命 近代早期世界的智识和艺术（第14页）

因此，他们中的许多人都撒了谎。

这就是为什么从文艺复兴时期起，“高贵的野蛮人”

的概念在西方人的脑海中变成了一个虚构的人物——从过去假想的、据说已经消失的黄金时代投射出来的人物，西方人认为他们在奥里诺科河畔、汤加的海滩或阿拉斯加的冰原上看到了这个人物。

在1719年出版的《鲁滨逊漂流记》中，丹尼尔·笛福（DanielDefoe）捕捉到了这个概念，并叙述了其主人公如何从食人族手中拯救了星期五，让他成为自己的仆人，并把他改造成另一个自我。

库克船长在1779年死于夏威夷海滩上的刺伤，去世前他曾说渴望成为“第一个看到世界的人”

，这种渴望与亘古以来笼罩在旅行文学中的神秘感是分不开的，这让人们无法把目光集中到所谓惊喜之上。

探险者的真实性总是令人怀疑的，尽管直到今天，我们仍然阅读他们的文字，我们自欺欺人地认为，透过足够强大的镜头我们可以纠正各类失真。

▲伦敦萨瑟克区（Southwark）阿尔比恩广场的利弗里亚博物馆（LeverianMuseum）的内景。

在其藏品于1806年被拍卖之前，它一直是欧洲最吸引人的来自世界各地的珍品展览之一。

其建造者阿什顿·利弗（AshtonLever）从库克船长的探险中收集了许多物品和标本。

开明的欧洲公众也被中国的新奇事物吸引——瓷器、茶叶、纺织品、漆器、烟花，甚至是园林，在欧洲兴建茶馆或宝塔变得非常时髦。

带有中国风格的瓷器和壁纸围绕着皇家宫殿和贵族府邸的居住者。

日本和印度在装饰方面的影响力不相上下。

荷兰特使恩格尔伯特·坎普费尔（EKampfer）批评了日本刑法的严厉性，但也肯定了日本的低税率，从而激发了人们对日本制度的好奇心。

后一种因素成为启蒙经济思想的一种困扰。

对亚当·斯密来说，征税“或多或少是邪恶的”

，因为它侵犯了自由并扭曲了市场。

就孟德斯鸠而言，他认为日本是东方专制主义罪恶的客观教训，而伏尔泰则指出，日本国家的法律也许要归功于有利环境的影响，这似乎体现了自然的法则。

对他来说，印度是一个更好的典范，婆罗门是“世界上最重要的立法者、哲学家和神学家”

。

波斯和奥斯曼帝国也为欧洲消费者提供了具有异国情调的形象，并提供了欧洲模式的替代方案。

例如，孟德斯鸠的《波斯人信札》或莫扎特的《后宫诱逃》（DieEntführungausdemSerail），通过将对专制主义的批判与对东方慷慨而敏锐的赞扬相结合，预见了19世纪的东方主义。

在一些西方观察家看来，奥斯曼帝国宗教宽容、尊重法律并鼓励贸易。

然而，总体而言，对苏丹的专制、臣民的温顺和政治腐败程度的负面反思超过了正面评价。

总的来说，欧洲人似乎比亚洲人有更多的东西要向亚洲人学习。

耶稣会士也许会指导中国皇帝学习欧几里得的作品，但他们几乎没有影响标准中文课程的自我吸收。

虽然中国的皇帝钦佩耶稣会的天文学家、制图师、画家、钟表匠、水利工程师和炮手，但对西方模式的接受是有高度选择性的。

1793年，英国大使满载着令人惊叹的地球仪、精密计时表、科学仪器和原始工业器物来访，但乾隆皇帝却认为大使不愿磕头是野蛮的行为。

随后，乾隆皇帝在国书中写道：“并无更需尔国制办物件。

是尔国王所请派人留京一事，于天朝体制既属不合，而于尔国亦殊觉无益。”

由于荷兰人的存在，日本对西方科学的某些方面表现出了更大的兴趣，尤其是植物学和解剖学。

荷兰人是唯一被允许进行贸易的欧洲人，尽管有严格的限制。

儒家思想的复兴催生了一种反主流文化，这种反主流文化推崇经验论，甚至在大师石田梅岩的案例中，也推崇一种模糊的人人平等理论。

在朝鲜和越南，经验主义者也反对中国强大的影响力，但来自西方的直接影响微不足道。

怪兽登场：革命和拿破仑思想

托克维尔（Tocqueville）在其著名的《旧制度与大革命》中指出，如果不是法国大革命造成的破坏，法国可能先于英国走在工业时代的前列。

在已不见于当今世界的有教养的贵族看来，革命是一场野蛮的暴行，剥夺了社会上有用的人和必要的机构。

与此同时，一群自称“国民”