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第九章 文艺复兴宗教改革与思想革命 近代早期世界的智识和艺术（第16页）

浪漫主义

如果说有历史规律，那可能就是周期性的变化。

根据这一规律，生活中的一切都会以和开始时几乎一样的方式结束。

因此，困扰文艺复兴的问题（如何阅读自然之书，包括人类的行为和动力）再次挑战了启蒙运动。

到19世纪初，一种新的感性已经形成，传统与创新，文艺复兴与启蒙运动，交融，抗拒理性的奴役，顺应情感，顺应自然，在荒野和野蛮状态中发现超越人性的美……这种情感被称为“浪漫主义”

，它与艺术和文学联系在一起，彰显了个人情感和随之而来的创作自主权。

正如伟大的西班牙画家弗朗西斯科·戈雅（FranciscoGoya）所指出的那样，理性的沉睡尽管乐观又自信，但“会产生怪物”

。

根据埃德蒙·伯克（EdmundBurke）的说法，这些怪物可能是政治上的——比如革命，他害怕看到在法国发生的事件。

它们可能是宗教的变形，如自然神论和无神论。

所谓工业革命中机械化的开端也产生了明显的偏差。

19世纪初，卢德运动（Ludditemovement）摧毁了纺纱机和织布机，威胁到工人的工作和生计。

▲爱德华·恩德（启duardEnder）绘。

“旅行者之王”

亚历山大·冯·洪堡（AlexandervonHumboldt）和他疲惫的助手艾梅·邦普朗（AimBonpland）一起在奥里诺科河（Orinoco）旁的“丛林小屋”

。

这些混杂在一起的标本和科学仪器看起来就像是战利品。

然而相反的趋势依然存在，在价值观上具有普遍性，并吸引了陌生人。

普鲁士的“旅行者之王”

亚历山大·冯·洪堡就是代表人物之一。

为了写出《宇宙》（Kosmos，试图描述整个世界），他走遍了各大洲。

这项工作从1845年到1862年一点一点地出现在印刷版中，用作者的话说，目的是“认识到多样性的统一性，理解上一个时代的发现所揭示的所有单个方面，分别判断单个现象。

不会放弃它们的整体性，并在外观的掩盖下抓住自然的本质”

。

他不仅重视观察而且还去了解人类与自然界的关系——他那个时代的伟大遗产是承认了两者不可分离的原则。