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第九章 文艺复兴宗教改革与思想革命 近代早期世界的智识和艺术（第6页）

巴洛克式的文物收藏品介于虔诚和迷信之间，类似于天主教的“引擎室”

，流行的宗教和改革后的宗教在这里“隆隆作响”

，马德里的恩卡纳西翁修道院（tofLaEn）就是一个很好的例子。

1616年，当时西班牙王后奥地利的玛格丽特（MargaretofAustria）给了修女们一张床，在那张**她生下一个儿子，就是后来的费利佩四世（PhilipⅣ）。

文物库是一个大而方的房间，经通道与宫殿相连，两旁排列着神圣的场景和令人崇敬的遗迹，其中包括保存在玻璃柱中的比亚努埃瓦的圣托马斯（StThomasofVillanueva）的手臂，以及圣腓力（StPhilip）的手臂。

一个银十字架上有一块木十字架（lignumcrucis）的碎片，这块碎片来自“真十字架”

，上面还有一些钉子；一根传说中用来给耶稣喂醋的棍子；一块擦过耶稣面容的布；还有一块来自耶稣坟墓的石头。

尽管为了向公众献礼，文物库展出了来自意大利、德国、西班牙和低地国家的700多件圣徒和殉道者的遗物，但最珍贵的是盛有圣潘捷列伊蒙[5]（StPanataleon）血液的小瓶，每年的7月26日和27日，它都会“奇迹般地”

液化。

公共礼拜形式的改变影响了私人生活。

在16世纪下半叶，对重婚、违背诺言、通奸和其他放纵习惯的起诉引起宗教裁判所的频繁关注。

在西班牙哈布斯堡王朝的统治下，这个机构的主要任务是揭露犹太人和穆斯林之间欺诈性的皈依基督教的主张。

然而，随着时间的推移，审讯者的重点转移到了对迷信和魔法的调查上。

在这些活动中，黑白混血儿和自由的黑人家仆作为“巫术专家和爱情魔药的施咒者”

招致很多怀疑。

与此同时，在英国，天主教徒遭受了同样系统性的迫害，而在日内瓦，加尔文（）成功地消灭了其教义的反对者。

弥贵尔·塞尔维特（MiguelServet）曾两次受到谴责：一次是在法国被天主教徒焚烧，另一次是在日内瓦被加尔文主义者焚烧。

1553年，塞尔维特对三位一体的否定和对成人洗礼的拥护导致他被处以火刑。

尽管欧洲的精英们像控制流行宗教一样致力于协调全面的福音化，但新教脱离教会的一个自相矛盾的结果是，在德国、法国、瑞士、匈牙利、斯堪的纳维亚半岛和荷兰的部分地区，以及苏格兰和英格兰，地方和地区教派成倍增加。

在那里，宗教改革通过在王室领导下建立特殊的国家分裂教会模式而走上一条独特的道路。

具有讽刺意味的是，实施这一计划的亨利八世（HenryⅧ）在1521年被教皇利奥十世（LeoⅩ）承认为“信仰的捍卫者”

。

在信奉天主教的欧洲，没有发生过如此激进的事情，尽管在西班牙、法国和葡萄牙分别宣布在位君主为“天主教徒”

“最信教”

“最忠诚”

的门面背后，统治者与教皇在世俗和精神权力方面有着持续的摩擦，并且从未被完全消除。

在法国，向天主教自治形式的转变在1682年达到顶峰，当时皇家法令建立了所谓“高卢自由”

（GalliLiberties），坚持“教皇有义务尊重王国的规则、习俗和法律”

。

但自相矛盾的是，耶稣会士对教皇的特别誓言也许是教会和国家之间冲突最清晰的象征，即“恺撒的东西归恺撒，上帝的东西归上帝”

。

依纳爵·罗耀拉设想，这一团体是他自己职业军人经历的一个投射。

在那里，像无限的战友情谊和自我牺牲这样的美德将加强于耶稣会士的学校，以及耶稣会士越来越有效地转向的使命。

作为教皇的士兵和全球天主教完全合格的代表，耶稣会士招致许多新教徒的敌意。

然而，对党派的夸大歪曲了导致宗教仇恨的分歧。

大多数关于宿命论、信仰救赎和恩典本质的激烈辩论，在学术界的神学家和法学家之间展开。

几乎每个欧洲人都同意，这个世界或多或少是为了苦难而存在，生命中真正重要的东西是从死亡开始的。

甚至在欧洲的“其他”