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第九章 文艺复兴宗教改革与思想革命 近代早期世界的智识和艺术（第7页）

基督徒（东正教）中，辩论和改革也与西方教会的痛苦遥相呼应。

君士坦丁堡的大牧首西里尔·卢卡里什（CyrilLukarisch）曾访问过威尼斯和波兰，或许对日内瓦也有过最直接的了解，他试图取代“骗人的传统”

，代之以信仰和《圣经》的指引——为此他在1638年遭到暗杀。

不久之后，一群激进分子说服沙皇阿列克谢（Alexei）禁止大众信仰和异教音乐进入宫廷。

新的活力注入了莫斯科作为“第三罗马”

的旧观念，而东正教的“老信徒”

则以一种反映了16世纪拉丁基督教改革基本特征的分裂拒绝了改革主义者的议程。

全球范围内的皈依

在秘鲁，当利马的罗莎（Rosa）于1617年去世后，总督的警卫不得不反复干预，以保护她的尸体免受过度虔诚的送葬者的侮辱。

如果被允许，送葬者会在急于夺取罗莎的衣服碎片作为遗物的情况下，将其衣服脱光。

罗莎最终于1671年被封为圣徒。

秘鲁的黑人圣徒马丁·波雷斯（MartinPorres）是猪和猫的治疗师、护理员和保护者，手持扫帚是其标志。

他于1639年去世，但直到1837年才被圣徒化。

对于这两个人来说，民众的忠诚度都随着时间的推移而增长。

与1531年显圣于墨西哥当地人胡安·迭戈（JuanDiego）面前的瓜德卢佩圣母（VirginofGuadelupe）一样，这些美洲圣徒代表了天主教在全球范围内雄心勃勃的新维度。

在1640年西班牙和葡萄牙的王冠分离之前，西班牙的费利佩四世（PhillipⅣ）配得上“地球之王”

（Pla-king）的称号，他用巴洛克式的灵性来表达他对上帝的好战信仰，因为他面对的是拥有不同信仰的敌人，包括在巴西的荷兰新教徒和来自富裕的特尔纳特苏丹国的穆斯林传教者——后者于15世纪80年代抵达菲律宾棉兰老岛，他们的后代在那里仍然被称为“摩尔人”

。

除了一些荷兰海外企业外，大多数新教传教士进入这一领域的时间都较晚，但也有例外。

约翰·埃利奥特（Joh）认为阿尔冈昆人（Algonquian）是以色列失落的部落之一，他在17世纪的新英格兰建立了“祈祷之乡”

，在当地牧师的带领下，他们在各种专注而又不懂礼节的会众面前阅读《圣经》。

在一段时间内，方济各会和耶稣会在日本取得了显著的成功，他们遵循着古老的自上而下的模式，将领主转变为基督徒，以便继续将他们的追随者和臣民基督化。

到1630年前后，迫害随着幕府将军的担忧而周期性地发生，然而基督教在藩国和潜在的叛乱领主中还是得以传播发展，有超过10万人受洗成为教徒，这引发了人们对外国渗入的不安。

当基督教传教士首次出现时，从官方的角度来看，他们似乎是潜在的制衡佛教神职人员权力的有用力量；然而到了16世纪末，他们看起来越来越像是入侵的先锋队。

1597年，22名日本本土殉道者，包括一名年长的武士、一名木匠和一些儿童，连同三名耶稣会士和一名方济各会士，被钉死在十字架上。

从1639年起，天主教就被宣布为非法，并一直持续到19世纪。

▲墨西哥塔斯科（Taxco）圣普里斯卡教堂的圣玛尔定·包瑞斯（StMartindePorres），一如往常被描绘成一张黑脸，手持扫帚，回忆自己是如何开始在多明我会当仆人，然后才被当作一个信教的兄弟。

在中国，类似的皈依策略被证明是不可能的，因为没有可以关注的地方领主：相反，国家是强大且高度集中的。

耶稣会士在那里最初的乐观态度是毫无根据的，除非像他们在果阿和印度的其他葡萄牙飞地取得了误导性的成功，中国的信仰紧随着国家信念。

1552年，圣方济各·沙勿略在近海去世，早在他准备秘密上岸时，便希望中国的皈依将是未来在日本的成功的神圣预兆。

但是，尽管耶稣会在农村的努力取得了令人惊讶的极高皈依率，但传教总是人手不足；使官吏和朝臣皈依的案例极为罕见，而在皇室成员中成功传教更是几乎不可能实现。

事实证明，皈依者很难摆脱祖先崇拜、佛教信仰、一夫多妻制和纯粹的迷信，他们倾向于将这些视为与转变后的信仰相一致的习俗。

1583年认真发起这项使命的耶稣会数学家和制图师利玛窦（MatteoRicci）穿上儒士服装，并以其对儒学、西方科学以及艺术、天文和制图的精通迷住了高级官员（尽管因为他在地图上将中国描绘得太小且不够位居中心，导致官员中起了**）。

他为中国的咨询者写了一些通俗易懂的关于天主教的介绍，并于1610年在北京去世之前建立了一些基督教社区，但他的耐心策略最终还是归于失败。

1644年，清军入关，提拔了那些在钦佩西方技术的同时避开野蛮宗教的继任者。

随着所谓“中国礼仪之争”

的展开，罗马的怀疑给耶稣会的努力蒙上了一层阴影。

在这场争议中，批评者指责传教士与异教做出了非正统的机会主义的妥协：例如，他们使用中文里的“天堂”