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第十章 由情感与经验连接 近代早期世界的君主商人雇佣兵与移民（第9页）

近代早期还出现了立法机构，这是政府的一个分支，负责制定法律。

虽然早期的法律是由君主在一成不变的传统体系中制定的，但从14世纪开始，随着变化的加速和法律的增多，立法性质逐渐有了变化。

在14世纪和15世纪与西方其他地区平行的发展中，英国君主通过皇家特许状引入法律，但议员也可以通过辩论和请愿（后来称为法案）启动立法。

然而，与代议制议会在制定和废止法律方面日益增长的作用相比，更根本的是主权（snty）概念的转变，其在中世纪可以定义为享有伸张正义的绝对权利，但在16世纪，至少在欧洲日益被理解为立法的绝对权利。

关于谁应该行使这一权利的冲突变得司空见惯，因为理论家们就君主的权力是直接依赖于上帝还是通过人民及其代表进行调解而争论不休。

在英国内战期间，议会成为一个革命机构，也是反抗国王的中心，并产生了从代表人民到通过法律、监督政府预算、批准条约以及在需要时弹劾行政和司法成员的各种权力。

1776年，当北美的13个殖民地联合起来宣布脱离英国独立时，爱国者政府一致同意将这一权力授予国会；后来，美利坚合众国在总统制下建立，除了极少数例外，立法是议会独有的特权。

从广义上讲，这个由开国元勋们从前几百年的法国和英国政治理论家那里发展起来的模式，已成为世界上大多数国家的模式。

伴随宪政的萌芽，一种新的权利学说开始改变西方的政治话语。

在某种程度上，这是中世纪“人类共同体”

教义的发展，由共同的道德义务约束。

但是，跨文化接触在欧洲人眼前展示了人类广阔而多样的全貌，其实际效果如炼金术一般，它将确立道德共同体成员资格的模糊标准转变为黄金标准。

出生于1484年的巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯（BartolomédeLasCasas）是首位揭露欧洲对拉丁美洲原住民压迫的人。

皈依经历使他成为多明我会士，并最终成为主教。

他说服西班牙王室加倍努力，在法律上赋予土著美洲人与西班牙人平等的权利。

他的论点合乎道德但并不实际，尽管他确实吸引了君主们保护“附庸”

生命的兴趣——因为他们往往在经济活动中“有用”

，但这种观点是基于明显的人类群体间并无固有优劣差异的断言。

虽然他的努力只在实际上带来一些微小的变化，但1550年在西班牙巴利亚多利德举行的一场辩论中，卡萨斯代表了土著人民的事业。

他质疑西班牙征服美洲的道德地位。

他反对“土著天生就低欧洲人一等，因此必须被奴役和教化”

的观点。

作为一名多产的作家，他在1552年发表了《西印度毁灭述略》（AShortAtoftheDestruoftheIndies），谴责西班牙人剥削或虐待土著居民。

这本书以西班牙语出版了几个版本，还有三个拉丁语版本、三个意大利语版本、四个英语版本、六个法语版本、八个德语版本和十八个荷兰语版本。

自1787年以来，英国政治家和慈善家威廉·威尔伯福斯（WilliamWilberforce）一直公开呼吁废除奴隶制。

经过数十年的斗争，英国于1833年宣布奴隶制为非法。

阿比盖尔·凯利·福斯特（AbigailKelleyFoster），常被称为阿比·凯利（AbbyKelley），是美国的一位女权主义者、废奴主义者和演说家，在人们记忆里也是一位热情洋溢的激进改革演说家。

阿比·凯利一出生便是贵格会教徒，在贵格会学校接受教育，并在马萨诸塞州林恩（Lynn）的一所贵格会学校任教。

后来她成为威廉·劳埃德·加里森（WilliamLloydGarrison）的追随者，并在1835年至1837年担任林恩女性反奴隶制协会的秘书。

1838年，她加入加里森的队伍，建立了新英格兰非抵抗组织，并于1837年和1838年分别在纽约和费城参加了第一届和第二届全国女性反奴隶制大会。

1865年1月31日，美国国会通过了宪法第十三修正案，废除了美国的奴隶制；该修正案于1865年12月6日获得批准，并规定“在美国或受其管辖的任何地方，不得存在奴隶制或非自愿奴役，除非作为对当事人已被正式定罪的罪行的惩罚”

。

虽然巴西在1850年宣布奴隶贸易为非法，但走私新奴隶到巴西的活动一直持续到1888年颁布《奴隶解放法》。

帝国还催生了一种新的政治，关注对“环境”

的管理——对外来物种的可持续开发，对可开发资源的保护，包括森林、土壤和狩猎产品。

对全球流通的自然事物进行详细而准确的描述，如潮汐和日食，季节和风向，植物和动物。

新的资讯和看法从亚洲、非洲和美洲涌入欧洲。