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第十一章 论死后的生活（第15页）

，经过三个阶段化身为人。

第一阶段是蛇**人类，通过吞服善恶树的果实，提升了人类的意识水平；第二阶段是天使降临人间，这是无意识侵入了意识；第三阶段是神通过圣子耶稣化身为人。

神自我实现，成为至善。

2）这种至善神之说经历了一千多年，在12世纪达到顶峰，然后在20世纪遭遇危机。

危机来自人类的自大和基督教的腐败。

3）神需要发生转化，转化包含善恶两面。

宗教神话也需要发生转变。

4）转化的关键在于曼荼罗。

分析治疗因为探索无意识会引发分裂，需要统一来补偿，这种补偿过程在于寻找象征，如曼荼罗。

5）无意识相当于神、鬼，神、鬼也相当于无意识。

6）荣格还提出一种“心理史学”

，建立在占星基础上，类似科幻小说家阿西莫夫在其小说《银河帝国》中说的心理史学，用来预测人类的宏观变化。

8）心灵的内部充满了变动和辩证平衡。

9）爱是宇宙的缔造者，万物的根源。

不过本章对荣格宗教观点的总结实在不够清晰，读者们可以参考梁恒豪的《信仰的精神性进路——荣格的宗教心理观》来了解。

当然最直接反映他世界观的书籍还是荣格自己写的《红书》。

荣格的出现，影响到了整个新时代灵性运动，可以参考大卫·戴西的《荣格与新时代》。

荣格是个宗教徒，是个唯心主义者。

作为社会执业的江湖心理医生，我们个人执业者，在世界观的态度上则是保持中立的，无论是唯物主义、唯心主义、功利主义还是灵性主义，都被我们同等尊重，我们都会帮助这些个案，找到最适合他们心理健康的世界观。

[1]关于无意识的“绝对知识”

，参见《共时性：非因果性联系》，载《心灵的结构与动力学》（《荣格文集》第八卷）。

——原注

[2]见《超感知觉》（波士顿，1934年）；《理智的范围》（纽约，1947年）。

——原注

[3]中有为佛教概念，指众生在死后尚未正式投胎的生命状态。

——编者注

[4]引自《使徒行传》2：17；《约耳书》2：28。

——原注

[5]参看《共时性：非因果性联系》，收入《心灵的结构与动力学》（《荣格文集》第八卷）。

——原注

[6]荣格在童年时，就萌生出了质疑现实究竟存在于何处的问题，还是孩子的他坐在一块石头上，心里琢磨着石头在说“我”

，或者石头就是“我”

。

这很像著名的庄周梦蝶的故事。

——原注，安妮拉·亚菲