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第十一章 论死后的生活（第6页）

似乎他们并不具有无限的知识——或者我更倾向于称为无限的意识——无限的意识只能注入活人的心灵，即与肉体结合的灵魂。

因此，活人的头脑似乎至少在一点上要比死者的优越——获得清晰而确定的认识的能力。

我认为，具有时间和空间概念的三维世界像一个坐标系；而在无时空概念的世界里，一件事物同时可以出现在不同的纵坐标和横坐标上，就像一个具有许多侧面的原始意象，或者围绕着某个原型的千头万绪的概念。

不过，如果想对离散的事物加以分辨，那么坐标系便是必需的。

而在一种广泛的全知状态下，或在一种无时空界限的、无主体的意识之中，则不需考虑划分坐标系的举动。

认知与坐标系一样，都需要一个参照系，好比远近相形、高下相倾、前后相随。

如果死后仍有意识存在，我认为这种存在会在人类所达到的意识水平上延续下去，而意识在任何时代都具有一个可变的上限。

许多人穷尽一生，直到临死时都未能实现他们自己的潜力，而且——更重要的是——落后于其他人在一生中所获得的知识。

所以他们死后也需要寻求有生之年未能得到的认识。

这一结论是通过观察涉及死者的梦而得出的。

有一次，我梦见前去访问一个两周前逝去的朋友。

这位朋友生前只接受一种传统的世界观，而且顽固不化，从不反省。

在梦中，他家在一座小山上，类似于巴塞尔附近的图林格山（TüllingerHill）。

一座古老城堡的围墙围成了一个广场，内有一座小教堂和一些其他的小型建筑。

这令我想起拉伯斯维尔城堡（CastleofRapperswil）前面的广场。

时值秋季，古树的叶子已变得金黄，柔和的阳光更使整个景致多姿多彩。

我的朋友和他女儿坐在桌旁，他女儿曾在苏黎世学习过心理学。

我知道她正在给她父亲讲心理学。

他被她的话吸引，因而只是随意一抬手向我致意，似乎是对一位很熟悉的人表示：“请勿打搅。”

这种致意同时也是辞别。

这个梦用一种令我费解的方式，告诉我现在他需要理解他将精神长存这一现实，这是他在世的时候所未能做到的。

关于人死后灵魂的进步，我还有一次体验——在我妻子死后大约一年。

有一天晚上，我忽然醒来，我方才梦见和她一起待在法国南部的普罗旺斯，整整一天都和她在一起。

她正在那里全心全意地研究圣杯。

这对我来说非常重要，因为她死时仍没有完成这一项研究。

在主观层面上的解释——我的阿尼玛尚未完成她的任务——让人兴味索然。

我很清楚自己没有完成这一任务。

但是，想到我的妻子死后还在继续努力进一步发展她的精神——不论这种念头是怎么来的——都令我觉得意义非凡，并在某种程度上令我欣慰。

当然，这类观点是不准确的，容易给人错误的印象，就像将三维的形体投影到一个平面上；或者相反，就像从一个三维的形体出发去设计四维的模型。

它们都采用了三维世界的术语来向我们表达自己。

数学不惜劳苦地创造出一种纯粹从理论层面即可理解的关系表达式。

类似地，训练有素的想象力从无形中创造出意象也是非常重要的，或是通过逻辑法则，或是建立在经验资料之上，即以梦作为依据。

所用的方法则被我称为“必要条件陈述法”

。

它表现了在梦的分析中的扩充原则，不过，用简单整数所隐含的陈述能最容易地说明这一点。

1为数字之首，也是数字的单位。

但它也是“一统”

，即一元、统一体、个体和非二元性。