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第十二章 晚年思想（第13页）

它们向来是世界景象的一部分，或正如列维·布留尔恰当的描述，其是一种集体再现（Representatioives）。

当然，自我及其意志在实际生活中非常重要，但自我的意志最大限度地受到了原型过程的自主性和神秘性的干扰，自我通常是觉察不到这种干扰的。

如果可以从心理学的观点去看宗教，那么对这些原型过程的实用性考虑就是宗教的本质。

第三部分

说到这儿，有一个事实突然抢占了我的注意力，在反思的领域之外还有另一个同样广阔甚至比其更加广阔的领域，理性理解和理性的表达模式在此领域里几乎无处容身，这便是厄洛斯的王国。

这类事情在古典时代得到了恰当的理解，厄洛斯作为一位神祇，其神性超越了人类的极限，因此既不能被理解，也不能用任何方式来表现。

我愿像先前许多人一样冒险谈论一位恶魔，它的活动范围上可至天堂，下可至地狱。

但面对这个任务，我开始支支吾吾，找不到合适的语言去恰当地表述“爱”

中不计其数的矛盾。

厄洛斯是宇宙的缔造者，是高级意识的创造者与父母。

有时候我觉得，保罗的那句“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱”

，是一切认知的先决条件和神性本身的精华。

不管学者怎样解释“上帝就是爱”

这句话，其本身已经证实了神性的对立复合。

在医疗实践中及我自己的生活中，我曾一再遭遇爱的神秘，却从未能够解释它是什么。

像约伯一样，我只好“用手捂口。

我说了一次，再不回答”

（《约伯书》，40：4）。

这便是最伟大的与最渺小的，最遥远的与最接近的，最高的与最低的，我们无法只讨论其中一方面而不涉及另一方面。

这种矛盾无法用语言表述。

不论人们说什么都不能涵盖全部意义。

谈论部分或侧面，往往不是过多就是过少，因为只有整体才是有意义的。

爱“凡事宽恕”

“凡事容忍”

（《哥林多前书》，13：7）。

这句话道出了一切，再添一个字都是多余的。

从最深刻的意义上说，我们都是造物“爱”

的牺牲品和工具。

我把爱这个字放在引号内是为了表示，我并不将之与欲望、偏爱、喜欢、希望之类的情感相混淆，而是把它作为某种高于个人的东西，一种统一不可分割的整体。

人们身在此山中，无法把握整体。

人们任由它摆布。

人们可以同意它或者反抗它，却总被它掌握，被关在它的圈子里。

人们依赖它并靠它来维持自己。

爱既是光明，又是无尽的黑暗。

“爱永不止息”

这句话，无论是从“天使的话语”

的角度还是从科学的精确性角度来说，都从细胞的生命追溯到了其最深处的源泉。

人可以设法给爱命名，将其掌握的一切名字赋予它，可是到头来仍会陷进无尽的自欺欺人之中。

要是人还有点儿智慧，便会停手，用陌生的比未知还未知的名字来命名那未知——以上帝的名义。

这样，他承认自己的臣服、不完美和依赖性；但同时，这也证明了他能够自由地在真理与谬误之间做出选择。