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附 次优主义的生活对话（第5页）

芳菲：你的选择、你的劳动，不论是耳目的醒来，还是和那些充满偶然性的邻人的友善相处，我觉得其中有一种领受过大自然教育的人的宽广心怀。

韩少功：人是大自然的一部分，古人说身体受之父母，其实每一个人都是受之自然。

照整体主义哲学的看法，人只是大自然的一个器官或一个细胞。

把人从自然界连根拔起的生活，就像把一个胃从人体中割出来特别加以供养，那当然很危险，也很愚蠢。

人们关切阳光、空气、水，土地等等，不过是相当于一个胃在关切人体的脑袋、心脏、手足等等，谈不上什么博爱，差不多也是自利。

人们珍爱和保护自然，是一种识大体和可持续的自利。

在某种意义上来说，这种态度是最高纲领的利己，同时是最低纲领的利他。

天人合一式的圣贤态度，不过是从这里再往前走一小步。

芳菲：读这本书的大部分时候，我的精神平静淡泊，这平静淡泊大半是受你书中潜在的大尺度空间影响。

不过动过一次感情。

我看到你书里出现了“上帝”

，从最通俗的用法上、很“木”

地使用这个词，但慢慢到后来改变了。

当读到你最后在秋夜梦醒时刻明白“上帝已经改头换面，已经失踪。

但你知道上帝曾经到场，把你接入这样而不是那样的命运”

时，竟然一下子哭了。

韩少功：听你这样说，我心里也难受。

芳菲：你应该高兴才是呵。

韩少功：我看不得别人哭。

芳菲：你突然让上帝有了生命。

而我那时也得到对你这个人的一种真实感触，觉得你像一个五十岁的人了！

我的意思是，一个真实的人，活到五十岁，不可能不感受到上帝和命运。

而一个人形成自己的真实，也是非常不容易的。

韩少功：我的“上帝”

是亦有亦无。

我曾经相信理性可以包打天下，科学足以解决一切问题。

但事实并不是这样。

比如很多事情是任何一个人无法完全把握的。

这就是我们称之为“命运”

的东西。

比如不论我们如何知书明理，也常常有行动的犹疑，因为在复杂的因果网络里，善行可能带来恶果，恶行也可能带来善果。

在这种情况下，理性主义非常脆弱，一不小心就滑入虚无主义，似乎人什么也不能做，怎么做都没有意义。

那么一个人怎样选择自己的行为？从历史上看，把价值判断交给上帝，人类还是一直打打杀杀，欺骗和贪欲也没减少。

这样，我更愿意接受一种没有上帝的上帝，把“神”

看作一种人类的价值共约，来自人类的普遍生存经验。

所谓人心，所谓良知，所谓神，是它的各种别号。

测谎仪也许是一个有趣的例子。

你看看，不管是什么人，一旦说假话，就难免仪器里的迹象大乱。

为什么？因为有一种人类共同经验，通过从心理到生理的积淀，已经进入他们的血管、肌肉以及脏器，在那里申张着价值标准。