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第六章 辩白与追求 屈原与浮士德的比较（第11页）

，但在有一点上他“不亚于神”

，这就是他能自行决定自己的生死，“活还是不活”

。

神是不能自杀的，人却可以自杀；神只能在已知的世界中生活，人却可以决定自己到那未知的世界中去。

就此而言，人比神还要优越、高贵。

正是怀着这样一种自豪感，浮士德向未知的世界——死亡——勇往直前，充满着欢乐：

你去打通它吧，打通那条出路，

放胆地迈步前进，前进，

不怕有什么危险，冲进虚无。

（第一部，夜）

但是，正当浮士德举杯要饮下毒酒时，天上响起了天使的合唱，歌唱基督的再生，告诉人们，只有经历过尘世苦难的磨炼，人们才可沐浴圣恩，享受最高的幸福。

浮士德并不相信这一套劝人忍耐的说教，但却唤起了他对童年时代的美好回忆。

每个人都有自己值得留恋的童年，但这种值得留恋，在浮士德看来并不是由于它的纯洁、干净、未受污染，而是由于它使人初次体验到了“生命”

本身的充满希望和美好，这种初次的印象是强烈的、一辈子也无法抹杀的。

人生是那么琐屑无聊，但大自然给了人一次生命，这毕竟是宝贵的；哪怕在此之前所有的生命都虚掷了、浪费了，但只要生命尚未完结，人就可以再去探求，而不要把剩余的部分轻易抛弃。

对童年的回忆，唤醒了浮士德对于自己生命的责任，他决心继续活下去。

不是为了要保持一种天真的“赤子之心”

，而是准备在有生之年“从头开始”

，像一个儿童那样去迎接未知的将来，干一番真正的事业，要探求在这一片赤子般的“清白”

之下，究竟可能包含着些什么生动丰富的内容。

什么是“赤子之心”

？这只是一种非常表面的东西，绝不是人类的“本心”

。

人在儿童时期，他的本心并不是毫无遮蔽地显露出来，正相反，这种本心还潜伏着，还没有得到发挥和展开。

“本心”

是在后来的发展中才显示出来的，它绝不是平静如水、澄明如镜的，而是一个剧烈的内在矛盾：

有两种精神居住在我们心胸，

一个要想同别一个分离！

一个沉溺在迷离的爱欲之中，

执拗地固执着这个尘世，

别一个猛烈地要离去凡尘，

向那崇高的灵的境界飞驰。

（第一部，书斋Ⅰ）

正是这种“本心”

的自身矛盾，使人心成了“两种精神”

交战的战场，使人遭受不安和痛苦的折磨，使人满足不了，静不下来，坐不安稳，而要迫不及待地行动、行动！

呵，但是呀，无论我怎样思维，

满足的情怀已不再从胸中迸射。

（第一部，城门之前）