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第六章 辩白与追求 屈原与浮士德的比较（第12页）

浮士德着手翻译《圣经》；看到《约翰福音》第一句“泰初有道”

，觉得不好，把它改成“泰初有为”

，意思是：有为、行动才是世界的“道”

或本原，也是人的本心。

最初只有行动。

人心不是现成给予的，而是人自己“造”

出来的。

人的本性不是自然无为，而是由内在矛盾的剧烈冲突所表现出来的“有为”

。

这一切表明，人天生秉有一种“魔性”

，一种“力”

，这种力具有原始创造性和否定、打破现有平静状态的特点。

因此，当魔鬼靡非斯特来和浮士德打交道的时候，浮士德决不是受到了某种外来的**和“污染”

，而是出于自己天生的本性和魔鬼一拍即合，相互共鸣。

靡非斯特称自己是“作恶造善的力之一体”

，又说：

我是否定的精神！

凡物都是有成必有毁，

所以倒不如终始无成。

因此你们便叫作“犯罪”

，

“毁灭”

，更简单一个字“恶”

，

这便是我的本质。

（第一部，书斋Ⅰ）

魔鬼是“否定的精神”

，即“恶”

。

人性本恶，或人性中包含有恶的根芽。

但为什么人们有时觉得人性本善、“还是好人多”

，觉得这个世界是那么光明美好呢？魔鬼挑明说，这都是他给人类玩弄的“戏法”

，是一些“空空洞洞的幻影”

。

靡非斯特当场派精灵们给浮士德展示了一些生活中“美好的画片”

：苍苍的浩气，闪烁的星星，柔和的日影，草地上的罗衣飘带，亭台上相爱的情人，美酒流成河，湖上有小岛和飞鸟……趁浮士德被这些假象催入梦乡，魔鬼逃脱了他的拘禁。

当靡非斯特第二次潜入书斋时，浮士德向他诉苦：

无论是什么装束我都感觉痛苦，

这狭隘的尘世生活太把我束缚。

我要从事嬉游，年纪是未免过老，