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第六章 辩白与追求 屈原与浮士德的比较（第14页）

他要的不是什么来世，而是眼前活生生的有所作为的生活：

我要跳进时代的奔波，

我要跳进事变的车轮！

苦痛，欢乐，失败，成功，我都不问；

男儿的事业原本要昼夜不停。

（第一部，书斋Ⅱ）

中国的读者千万不要误解，以为浮士德是感到自己肩负着时代和历史的重大使命。

不！

他肩负着的，只是他对自己个人的责任罢了，这种责任不是外来的，而是发自他内心的生命冲动，要想经历一切，感受一切，扩大自身，使有限的“我”

成为无限。

你听呀，快乐不是我所贪图。

我要献身于酩酊，于最苦的欢情，

于失恋的憎恨，于爽心的沉沦。

我的胸心，已经解除了智的烦闷，

无论有怎样的苦痛它都欢迎，

我要在内在的自我中深深领略，

至崇高的，至深远的，我都要了解，

要把全人类的苦乐堆积在我寸心，

我的小我便扩大成全人类的大我，

我便和全人类一样，最后终归消磨。

（第一部，书斋Ⅱ）

中国的读者千万不要误解，以为浮士德的“小我扩大成全人类的大我”

，他就成了“无我”

之人，他的“小我”

便消融了。

不！

他只是要由自己去亲自体验全人类的精神，以免让“小我”

白白地消逝成为“无我”

。

尽管他也知道，“小我”

即便扩展成为“大我”

，也并没有什么了不起，不存在可以从道德上盛气凌人、贬斥人家的“小我”

的理由，而仍然会像全人类的每一个小我那样，“最后终归消磨”

；但至少，他自己的“小我”

没有白过，而是充实了，丰富了，他的目的已经达到了。

所以，浮士德关心的，并不是全人类的那种抽象的普遍性，更不是“生当鼎食死封侯”

这样低层次的追求，而是一种个人的形而上学，即“我到底成个什么器皿？”

魔鬼告诉他：“你是什么器皿，到头还是什么器皿。”

你还是你，并不因为你胸中有了全人类，你就有多么崇高。

“小我”