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第六章 辩白与追求 屈原与浮士德的比较（第4页）

尽管如此，他对自己的命运不公、生不逢时又是至死都无法接受、不能理解的。

他愤慨、不平、疑惑、悲痛，不明白这个世界是怎样安排的，他的人生道路如此艰难又是何道理。

为此他写下了《天问》这一充满愤激之情的篇章。

《天问》的主题是“问天”

，即质问苍天。

王逸曾解释道：

屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号旻昊，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思[8]。

诗人在《天问》中，对天、地、神、人等各方面的神话、传说和历史故事提出了一百七十多个问题。

这些问题，与其说是要“探求宇宙万物的根源”

，不如说是对自己人生的命运发出质问，对一般人认为“理所当然”

和“不得不然”

的一切提出怀疑：人生难道没有另外的可能性吗？是谁规定了世界是这个样子的？这样就公平吗？人能否把握自己的命运？

《天问》开头几个问题，是最具有哲学意味的：

遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？

显然，这里采用了远古神话中“万物生于混沌”

以及老子“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和”

的宇宙生成论观点。

然而，与老子的宇宙论不同的是，这里要问的不是宇宙究竟如何生成，而是“谁传道之”

“何由考之”

“谁能极之”

“何以识之”

，也就是问“你是怎么知道宇宙是这样生成的呢？”

这种问法，是中国思想史上空前的。

哲学家们通常都只断言世界、自然、天道是这样，或是那样，为什么是这样而不是那样，如果是那样那又怎么样，但却没有人问一句：你是怎么知道的？这一问，问出了一个“认识论”

的问题：人们凭借什么可以认识宇宙的根本？

但屈原的意思却并不在认识论的探讨方面，而是在人生的问题上。

他只是利用了一个认识论上的悖论于他的人生哲学中，从中引出了“你叫我相信谁去”

的荒诞感。

这个认识论的悖论就是：人生来就要追溯他之所生，即他的来源，这乃是人生最大、最根本的问题；但人尚且未生，他又如何能追溯到他未生之时的根本呢？而如果他连自己来源于何处都不知道，那他的人生又还有什么意义呢？

于是，这个认识论的悖论立刻转化为一个人生的悖论：如果你对人生的命运不满，你能向谁控告？向苍天吗？如果苍天正是你命运的安排者，向苍天控告苍天，那不是徒费口舌？如果苍天不是你命运的安排者，苍天“瞎了眼”

，那又有谁听得见你的控诉？

可见屈原的问题不是认识论的，而是人生哲学的。

虽然这两者同出一源，都是出于对世界的困惑、对人是否能把握宇宙本原的困惑。

但却流向了完全不同的方向。

西方哲学流向了认识论、科学理性的方向；中国哲学则一开始便基于对人生意义的思考，并流向了伦理哲学方向。

正因为这几个问题是真正的哲学问题，所以它们是不可能得到一个最终答案的。

但它们也并不是要问出一个“符合客观实际”

的答案来，而只是要“呵而问之”

，以泄己愤。