格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第六章 辩白与追求 屈原与浮士德的比较（第8页）

和“辩白”

的人生，因而只能指向一种一无所求的、“清白”

的赤子之心，指向道家的自然无为，也就是指向这种人格的自我丧失。

换言之，中国人格的追求，就是追求辩白自己，追求去掉自己或别人强加的一切“面具”

和遮蔽物，使自己毫无遮蔽地、**裸地**出来，也就是：追求这种人格的自我毁灭。

我们再来看看在歌德的《浮士德》中体现出来的另一种人格和人生理想类型。

浮士德是西方中世纪传说中的一个人物。

据说他是一个古怪的炼金术士，惯与魔鬼打交道，有神奇的法力，最终被魔鬼抓去了灵魂。

歌德利用了这一传说，但却反其意而用之。

在他的笔下，浮士德把灵魂抵押给魔鬼，利用魔鬼的力量干下许多大事业，体验到了人生的各种欢乐和悲伤，最后却被上帝所拯救。

如果说，中国人格努力追求的是“辩白人生”

的话，那么相反，在《浮士德》中，歌德努力为之辩白的却是一种“追求的人生”

。

浮士德不是为了辩白去追求，而是先追求，哪怕这追求的动机有些“不清不白”

，甚至是邪恶的，都不管；至于对这种追求加以评价、辩白，那已不是他本人的事，而是上帝的事了，所以这不是“自辩”

，而是历史的客观评价。

中国人格本质上的非进取性和西方人格外向的进取性，于此就显出了差异：一个体现为“辩白的人生”

，另一个体现为“追求的人生”

。

追求的人生，首先需要的是一种内在的冲动和动力。

这种动力，不可能是由于“感于物而动”

、由于受到外部触动而做出的被动反应（如辩诬），而是本源的、从人的原始生命力中爆发出来的。

它来自人的“原欲”

，是不可规范、不可平息，又说不清道不明的。

《浮士德》一开卷，诗人就点出了这一主题：“人生之力，全由我们诗人启示！”

诗人向自己的青春发出呼唤，因为原始生命力的觉醒正是从青春时代开始的：

我是一无所有而又万事具足，

我向现实猛进，又向梦境追寻。

请整个地还我那冲动的本能，

那深湛多恨的喜幸，

那憎的力量，爱的权衡，

还我那可贵的，可贵的青春！

[9]

在“天上序幕”

中，魔鬼靡非斯特瞥见了下界的浮士德这位“大愚”

。

这位浮士德正彷徨于天地，“他在景仰着上界的明星，又想穷极着下界的欢狂，无论是在人间或在天上，没有一样可满足他的心肠。”

永不满足，这就是一种原始生命力的冲动。

满足是生命力的下降，不满足才是生命力的上升，完全的满足便是死亡——人类就是这么回事。

浮士德正是“人”