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第六章 辩白与追求 屈原与浮士德的比较（第9页）

的象征。

由于有这种不满足，由于这种不可遏止的生命力，魔鬼和上帝都觉得在人——浮士德身上是可以做一些文章的。

特别是魔鬼，他把这种生命力直接就看作一种“恶”

，或视为作恶的好材料：

我从不想和死尸游戏。

我最爱的是丰颊新鲜，

对尸骸我是闭门不见；

犹如那猫儿不吃死鼠。

于是魔鬼和上帝打了一个赌：靡非斯特认为他可以把浮士德引入邪路；上帝则含而不露，他允许魔鬼去自行其是，宽容地说“人在努力时，难离错误”

，甚至还教唆魔鬼说：“你去诱引他的精神离弃本源，你捉得着他时，便把他引入魔路”

，但又警告道：

可你总会知道，一个善人，

在他摸索之中不会迷失正途，

到那时你定要伫立而惭愧。

他对恶魔说：

我是不厌嫌你这样的小丑。

一切否定的精灵之中，

我并不觉得你有多么轻重。

人们的精神总是易于弛靡，

动辄贪爱着绝对的安静；

我因此才造出恶魔，

以激发人们的努力为能。

他对人类则说：

但是呀你们，你们真实的神子，

须得乐享这生动而丰饶的真美！

恶魔是“否定的精灵”

，即是说，人人心中都有一个“否定的精灵”

，它总是躲在一切正直、善良、“清白”

“赤诚”

的后面做鬼脸，发出狞笑，总在破坏着人的良心的“清白”

。

人心决不是本来就干干净净的，本来干干净净的人心只是木偶、僵尸，连魔鬼都不要。

人心本质上是一个“否定”

，是行动的意志；但也正因为如此，它最终才是善、肯定。

因为和死的平静、“绝对的安静”

比较起来，生的追求是善。

马克思十分赞赏黑格尔的一句名言：“即令是一个恶徒的犯罪思想，也要比天堂里的奇迹更伟大更崇高。”

就是这个意思。

歌德写浮士德，正是从人的这种不满足的冲动开始的。

浮士德身居狭窄的书斋，作为一个年逾五十的饱学之士，他读破了万卷经书，到头来却仍然“不知天命”