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打破天机华夏上古神话索隐002（第12页）

《越绝书·宝剑记》云“雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧炉，天帝装炭；太一下观，天精下之”

，叙述的情景与帛画更加接近。

这幅帛画为先秦以来文献中有关“神中之神”

太一的记载提供了实物依据。

这个太一居处于宇宙中央最高的北极星，为诸神所环拱，即“中央者，太一之位，百神仰制焉”

。

诸神代表了各自所居处或主宰的星辰，如此，“百神仰制”

也就造成了众星环拱的景象，亦即孔子所谓的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”

，地上的君王必须效法天上的上帝太一。

在这个体系里，灵知天文与灵知神话以及背后所蕴含的灵知义理是紧密结合的，将其中的任何一个环节还原或消除，都会使我们无法深入理解史前灵知思维。

例如如果从天文考古学的角度，认为诸神就是众星，神话只是天文现象的拟人化表述，那么我们就无法对远古灵知信仰加以客观的分析，对远古时代天文学的发达以及各种天体崇拜的内在动力和文化含义也就不会有深刻的理解。

马王堆“非衣”

帛画，在天门入口内侧有两个守门人。

据考古学家考证，这两个守门人即是大、小司命，其职守为接纳灵魂升天不死。

司命本为北斗之神，《史记·封禅书》云：“寿宫神君最贵者太一，其左曰大禁、司命之属。”

《后汉书·赵壹传》云：“乃收之于斗极，还之于司命。”

司命既然是太一之佐，那么这件帛画里位置高于他们的最高天神自然非太一莫属。

而太一又是北斗之神，显示太一与北斗关系密切。

中国传统的天官体系，就是以北斗七星作为中心的天文学，以北极星作为参照系统的天文体系。

孔子所说的“北辰”

就是北极星，郭璞《注》：“北极，天之中，以正四时。”

在中国远古天文里，观察北极星最重要的是围绕北极星作周日或周年旋转的北斗七星，是“观象授时”

即建立时间系统的关键。

其操作方法在《夏小正》里就被反复提及：“正月，斗柄悬在下。”

“六月，初昏斗柄正在上。”

“七月，斗柄悬在下则旦。”

《冠子》也有记载：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

这就是所谓的“斗建授时”

。

不但如此，凡阴阳、五行、四时、八节都要依靠北斗来决定。

北斗作为授时枢纽的地位在《史记·天官书》里得到阐述：

用昏建者杓，夜半者衡，平旦建者魁。

斗为帝车，运于中央，临制四乡。

分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。

汉代武梁祠北斗帝车石刻画像

司马贞《索隐》引宋均曰：“言是大帝乘车巡狩，故无所不纪也。”

上帝以北斗为车，“运于中央，临制四乡”

。

山东嘉祥武梁祠东汉北斗帝车石刻画像就表现了灵知天文与灵知神话结合的图景。