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梵歌中的易说（第4页）

乾坤相并俱生、物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。

……阳动而进，阴动而退。

乾坤是二，动静、刚柔为三极之变（有始、有壮、有究；始为强阳，壮为中和，究为浊阴），三极变而为六爻，六爻动而有物类、吉凶、象形，即老子所谓三生万物。

《薄伽梵歌》多从吉凶讲三极，故有升天、沉沦之说。

然认识三极变化之目的，在于跳出三极之拘制，求解脱于象外，而非仅为避凶求福，其言有曰：

若有人洞察到，一切活动只是物质气性的运化，除此之外，别无其他作为者在作为，而至尊主则超越一切气性，他就证入了我的灵明自性。

当躯体化生命能超越这些作用于躯体的物质气性时，就可以挣脱生、老、病、死诸苦，甚至当身受用到永生甘露。

《易》之道，洁静精微，固亦不仅在功利祸福，而在和天下、赞化育，开物成务，按此即《薄伽梵歌》所推举的“无欲业瑜伽”

（NiskamaKarmaYoga）之道。

《易·系辞》曰：

与天地相似，故不违。

知周乎万物，而道济天下，故不过。

旁行而不流，乐天知命，故不忧。

安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

神无方而易无体，是亦不为物化，而能化物，即《薄伽梵歌》所谓“超乎三极”

者。

总的来看，无欲业瑜伽和《易》道都强调内外体用打通，上则配神明、准天地，下则育万物、和天下，实际皆为内圣外王之道。

《薄伽梵歌》将元气分而为八，与易之八卦说相通。

《易·系辞》曰：

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

太极即太一，两仪为阴阳（即数论所谓补鲁莎与元气，或曰超灵与物质自然），四象为元气变化而生之四种表象（老阴、少阴、老阳、少阳，实为三气说之另一种版本），八卦代表八种不同性质的物质能量。

《易·说卦传》言八卦曰：

乾，健也。

坤，顺也。

震，动也。

巽，入也。

坎，陷也。

离，丽也。

艮，止也。

兑，说也。

乾为天，为圆，为君……坤为地，为母……震为雷……巽为木，为风……坎为水……离为火……兑为泽，为少女。

按《易》之八卦中，艮、坎、离、巽、震分别对应于《薄伽梵歌》之地、水、火、风、空。

空与空间、声音有关，故震取象于雷。

心、智、我慢分别对应于兑、坤、乾。

乾健主宰，为我慢之属性；智为分辨判断能力，随我慢而动，故顺而为坤；心（即心意）流动不息，其性常避苦而求乐，故对应取象于泽、少女的兑。

兑通悦。

前述数论之宇宙演化顺序为：大梵或太一化为补鲁莎与元气**，元气分而为三极。

由元气生统觉，统觉生我慢，我慢受三极之气，合阴气而生五唯、五大，合阳气而生五作根，合中和之气而生五知根与心根。

此与《易》说基本一致，唯数论言由觉（智）生我慢，我慢生五大等，自坤生乾，与《易·系辞》之说不同，或为殷《归藏》以坤为首之所本欤？