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八佾篇第三（第3页）

这种语式。

“如何”

在古文中有怎么样、怎么办、为什么等含义。

仔细分析一下，“如”

跟“何”

是可以拆开讲的，“如”

的意思是“如此”

“如前面所说”

，“何”

才真正表达疑问，这有点像英文当中的“sowhat?”

，“如”

和“何”

既然可以拆开，那么在中间加入别的成分也就没有什么不可理解的了。

但因为白话文中没有这种语式，所以不好翻译，大致的意思是“把……怎么样”

“拿……做什么”

。

乐，音乐。

大意　孔子说：“一个人却不仁，拿礼做什么？一个人却不仁，拿乐做什么？”

导读　这一段讲的是，“仁”

是“礼”

“乐”

的本质与灵魂。

如果没有仁这个灵魂，礼和乐就成了一个空壳，是没有意义的。

礼和乐不是简单的礼仪和音乐，而是跟礼、乐相关的一套制度。

孔子非常重视礼乐，但从这句话我们可以看出，在孔子的思想中，仁的位阶远远高于礼乐，这一点值得我们特别注意。

仁和礼（包括乐）是孔子思想中最重要的两个观念，就其提及的频率来看，我们几乎可以说孔子的思想是仁礼并重的，但是孔子也屡屡强调，仁高于礼，仁是本、是质，是内在的最高的道德律令，礼是用、是文，是表现在外的对言行的约束和修饰。

离开了仁这个本质，礼就会成为虚文，成为没有灵魂的外壳，甚至成为某种伪装。

所以在仁与礼的问题上，孔子的思想很明确：仁礼并重，但仁本礼用，仁先礼后。

而历代的统治者却常常有意歪曲孔子的意思，他们只利用儒家的礼，而忽视儒家的仁，把儒家思想变成统治民众、压迫异己的工具。

最早看出这个问题的是老子，《老子》三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄而乱之首。”

所以道家主张废礼。

但是废礼能解决问题吗？废了礼社会就会没有秩序，就会变成无政府状态。

孔子认为，问题的根子不在“礼”

，而在“失”

，所以他不主张废礼，而是强调不失，就是在谨守礼的同时而不失仁（包括老子说的“道”

“德”

“仁”

“义”