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八佾篇第三（第4页）

）这个根本。

其实孔子的主张才是真正能解决问题的，可惜后世许多批判儒家思想的人都很偏激，都不愿意冷静地全面地正视孔子的思想，不把孔子的思想和统治者对孔子思想的利用加以区分，也不把孔孟和后来的所谓儒家加以区分，而把所有这些全都混为一谈，称之为“名教”

或“礼教”

而贬斥之，如魏晋时代嵇康、阮籍等人对名教的批判，五四时代激进知识分子对礼教的讨伐都是。

林放问礼之本，子曰：“大哉问！

礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

?3·4

解释　林放，鲁国人，或说是孔子弟子，但没有文献依据。

“礼，与其奢也，宁俭”

的“礼”

主要指接待宾客的礼节、礼貌。

“丧，与其易也，宁戚”

指丧礼，“易”

是平易，这里含有周到熟练的意思，就是一切行礼如仪，形式无可指责。

大意　林放向孔子请教礼的本质。

孔子说：“你这个问题很重大啊！

接待宾客与其讲究排场，不如节俭而有诚意；举行丧礼与其看似周到，不如内心真正悲戚。”

导读　“礼”

是周文化的核心，孔子服膺周礼，对周朝后期“礼崩乐坏”

的情形深怀忧虑，主张“克己复礼”

，以复兴周礼为己任。

但是孔子又常常指出，“礼”

（包括“乐”

）并非本质，“礼”

只是外在的形式，背后的本质是人性、人情，离开人性、人情，“礼”

就没有意义，就会流于形式。

而人性、人情则要以“仁”

为理想，为最高标的，所以“礼”

最终要以“仁”

为本，靠“仁”

来规范。

这样才会有正确的“礼”

，合理的“礼”

。

前条孔子感叹“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”

就是这个意思。

后来魏晋学者对此多有讨论，曾经提出“礼缘人情”

的命题，原因亦在此。