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八佾篇第三（第5页）

此条林放问到“礼”

的本质，证明林放在思考这个问题，而这恰恰是当时许多人忽视的，所以得到孔子的夸奖。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

?3·5

解释　“夷狄”

，古代称中原四方文化落后的少数民族为“夷狄”

，而称中原各国为“诸夏”

“夏”

，又称“华夏”

，是古代中原民族的自称。

大意　孔子说：“夷狄各国即便有国王，也赶不上中原国家的没有。”

导读　“夷狄”

和“华夏”

的本质区别不在民族，而在文化。

认同中原农耕文化的就是“华夏”

，不认同中原农耕文化而认同周边游牧文化的就是“夷狄”

。

中原农耕文化优于中原周边的游牧文化，所以，华夏和夷狄的区别是先进文化和落后文化的区别，是文明和野蛮的区别。

夷狄就算有君，但整个文化体系是落后的、野蛮的，诸夏哪怕暂时没有君，但整个文化体系是先进的、文明的，所以，即使夷狄有君，诸夏无君，夷狄还是赶不上诸夏。

以儒家为核心的中国传统思想一直强调“夷夏之辨”

，主张“以夏变夷”

，而反对“以夷变夏”

，其本质不是种族优越论（例如近世的纳粹主义），而是对文明的追求。

季氏旅于泰山。

子谓冉有曰：“女弗能救与？”

对曰：“不能。”

子曰：“呜呼！

曾谓泰山不如林放乎？”

?3·6

解释　冉有，姓冉，名求，字子有，孔子弟子，鲁人，少孔子二十九岁，曾为鲁国大臣季氏的家臣。

“旅”

，在这里指祭山，动词。

登名山大川以祭祀天地神祇，当时只有天子和诸侯才有资格这样做。

“弗能”

，不能。

“救”

，挽救，阻止此事的发生。

“曾”