格格党

手机浏览器扫描二维码访问

公冶长篇第五（第10页）

，那就只好自己研究，或者到“六籍”

之外去找。

这样就把道家引了进来，经过何晏、王弼、郭象等人的努力，最终形成融合儒道的魏晋玄学。

孔子没有对学生讲过人性与天道，这是事实，因为我们见不到这方面的记载。

如何解释这个事实？是孔子没探索过“性与天道”

，因而谈不了，还是有见解而没有说？显然是后者而非前者，因为如果像孔子这样的智者都谈不了“性与天道”

，那还有谁能谈“性与天道”

？但为什么没谈？是因为学生的水准不够，讲了也听不懂；还是老人家不愿意说，就像对“怪、力、乱、神”

一样，也采取“不论”

的态度；还是说“性与天道”

本来就包含在日常人伦之中，无需另外再做“玄之又玄”

的论说？看来这三个因素都有，最后一个因素可能是主要的。

孔子学说的现实性品格决定了它不注重对“玄之又玄”

的问题的探讨，这是它的优点，同时也是它的局限。

后来魏晋玄学和宋明理学在本质上都是为了打破原始儒学的局限所做的一种努力，但又各自产生新的弊病与局限，这是后话了。

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

?5·14

解释　“有闻”

意为“有所闻”

，“闻”

在这里是动词用如名词，作“有”

的宾语。

“未之能行”

意为“未能行之”

，动词否定式的宾语如果是代词（如这里的“之”

），要放在否定词和动词之间，前面已经讲过。

大意　子路听到什么道理，还没来得及实行，他生怕又听到别的道理。

导读　子路是一个质直得可爱的人，听到什么道理只要觉得是对的，就会照着去做，而且要做到，所以如果没有做到，就生怕听到别的道理。

今天恐怕再也找不到这样可爱的人了。

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”

子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

?5·15

解释　孔文子，名仲孙圉，是卫国的大夫，“文”

是他的谥号。

“敏”

，聪敏。

“不耻下问”

，不以下问为耻，“耻”