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三我们为什么没有真正的信仰（第5页）

我们内心的东西不要让他人知道了，我在拯救他们，但是不能让他们知道我在拯救他们。

我要保持一种“机心”

，要保持一种主动性，保持一种权变的可能性。

我为他人谋利益那就够了，不要追问我内心究竟是怎么想的。

我只对天道诚，但不能对他人诚，人心难测，妇人之仁成不了大事。

所以，圣人实际上自己并没有一种独立的精神，并不是真正地有什么思想，他只是立德、立功、立言之人，他是对老百姓有恩的人，对老百姓的利益有贡献的人。

所以圣人就是这样高高在上的人，你不知道他究竟想的什么，但是你得到他的利益，这就值得你崇拜了。

所以中国的造神运动的秘密就在这里，为什么那么容易造神呢？他的思想你不知道，你就以为很神了，你认为他很高，其实他也许并不高。

但是你不了解，你就认为他的思想很高，高到你不配去了解，所以就造成神了。

造成神了，那你就不能反对了，圣人是不能反对的。

我说圣人千好万好有一点不好，那就是他是不能反对的，也不能商榷。

因为你反对他，你就不是反对他个人了，你是反对天道了，因为他代表天道。

他的一言一行，哪怕别人指出来他的衣服穿得不对，都是反对天道。

其实圣人并没有自己的精神生活和精神追求，只有内心的天道体验加上物质上和技术上的考虑。

当然他可以境界很高，他说我是为了老百姓能够过上好日子，就是这样一个很简单的追求。

但是实际上在技术上面考虑起来他是没有任何底线的，为达目的而不择手段，但是又要标榜自己的目的高尚。

所以，圣人经常体现出一种伪善，即用卑鄙的手段去达到高尚的目的，这就是伪善。

伪善有两种，一种是用卑鄙的手段达到高尚的目的，一种是用体面的手段达到不体面的目的。

前者是圣人的伪善，后者我们在日常生活中看得很多了，我们讲礼，讲名分，要靠送礼来联络感情。

送礼是干什么呢？送礼就是面子，面子就是伪善。

面子是值钱的，面子不仅仅是一种精神上的东西。

当然有的人仅仅为了面子，可以什么都不要。

但是在我们日常生活中间，相互之间的送礼，礼尚往来，这样一些面子，其实都是有它的具体的目的。

你今天提一瓶酒，拿一条烟，去送一个处长或者是科长，他绝对不会认为你这仅仅是为了礼，为了对他表示好感。

所以真正的目的是大家都心照不宣，是不能说出来的，你一说出来，那就变味了。

这种“礼尚往来”

是一种群体精神的体现，就是说我个人为了维持自己的一般日常生活，哪怕是很小一点点的事情，我都要跑关系。

一个人在社会上为了维持自己的起码的生活，都必须要跑关系，送礼，这不是群体意识吗？他有本事，但是不跑关系，这个本事就根本发挥不出来，就不能靠自己的本事在这个世界上生活。

这就是群体精神对个体意识的束缚，对个体独立性的束缚。

当然这也是一种精神，其实这是一种伪精神。

但是有了这种精神，个体就有了一种方便之处，就是说，我就不需要去追求彼岸的东西了，我有了什么痛苦也好，有了什么不便的地方也好，哪怕活不下去了也好，我都可以在群体中找到安慰。

群体当然有好处，群体可以送温暖，我们大家都可以在里面献出一点爱心。

所以群体意识中国人摆脱不了，为什么呢？因为它可以带来很多好处，我们就用不着超越，到彼岸去寻求安慰了，我们在群体中就可以解决，就可以得到安慰。