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第一章 古老与现代 1 遥远的足迹（第2页）

《埃伯斯纸莎草书》体现了以心脏为中心的身体观。

这种观点也隐含在宗教信仰中，即心脏会忠实地记录个人的行为和过失：死者的心脏在死后会由冥神阿努比斯（Anubi）用天平称量，天平上有一根象征真理与正义的羽毛。

古埃及宗教中所谓的“称量灵魂”

（psicostasia）将决定死者的命运（图1.2）。

阿努比斯亲自监督用防腐香料保存尸体的工作。

这是一个漫长而复杂的过程，由祭司戴着信仰中神的标志——黑色豺狼头面具来完成。

首先，用一根金属钩子穿过鼻腔，将大脑搅碎取出。

当时的人们完全忽视了脑部的价值，是以会将其丢弃。

接着在腹部左侧打开一个切口切除内脏，只留下两个器官：心脏和肾脏。

心脏对判断死者的来世至关重要，肾脏则被固定在腹膜外面，十分难以提取。

随后需要清理空腔，排出体液，用临时填充物填充；将身体浸泡在盐水中，浸泡时长不固定，然后掏空腔体再次用新鲜填充物填满。

提取的器官（肺、肝、胃和肠）经过仔细处理后，需要包扎起来，放在四个古埃及太阳神荷鲁斯（Horus）之子模样的罐子里，保存地点需要尽可能靠近石棺。

木乃伊是来世生命的保证。

灵魂能够通过身体与尘世保持联系，从而享用祭品，受到供奉。

而凡人遗体的消失，将导致第二次的、彻底的死亡，这是最可怕的。

因此，形成了一种制作木乃伊的传统。

然而，随着时间的推移及死者社会地位的提高，制作木乃伊的模式也发生了变化。

希罗多德（Erodoto）在《历史》第二卷（85—90页）中，根据成本和质量将手术划分成了三种类型。

在所有身体器官中，大脑就像“掉队的人”

，对其他器官漠不关心；而心脏则是感官、智力和性格产生形成的地点。

这种想法似乎在所有早期文明中都得到了广泛传播：除埃及以外，在美索不达米亚和印度文化中也有印证。

按照《圣经》的记载，“mōah”

（在《圣经》之后的希伯来语著作中表示大脑）一词只在《旧约·约伯记》（LibrodiGiobbe，21.24）中出现过，但在文中它指的是骨髓。

而在詹姆斯·斯特朗（JamesStrong）于1890年编著的《贾科莫国王圣经》（BibbiadireGiao）词典中，“大脑”

这个词条几乎没有出现，而“心脏”

的相关词条出现的频率却高达826次。

[15]

图1.2：《亡灵书》（《阿尼的纸草》）中的“称量灵魂”

，约公元前1280年，藏于伦敦大英博物馆。

希腊人继承了东方与中东文化（甚至北非文化）几千年来积累的丰硕知识遗产。

而对于历史学家来说，如何厘清希腊与各地文化的联系一直是一大难题。

1951年，埃里克·道斯（EricR.Dodds）提出了一个不同于传统解释的崭新观点：他强调“连续性”

，并依此绘出了一条理性与非理性彼此交织、各种文化共生共存的道路，一反以往“相互继承”

的逻辑推理。

道斯还强调，自荷马时代以来，希腊人就对超自然的存在有着坚定的信仰。

他们非常重视梦和星体对人的影响，高度关注魔法实践和超自然现象。