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第一章 古老与现代 1 遥远的足迹（第3页）

例如，道斯把毕达哥拉斯和恩培多克勒定义为具有预言和治疗能力的巫师、魔法师的学徒、宗教团体的首创者。

[16]

据希罗多德（《历史》，第三卷，131页）所述，早在毕达哥拉斯于公元前530年左右到达克罗托内[17]（e）之前，毗邻爱奥尼亚海的大希腊城[18]（MagnaGrecia）就已经是古希腊最重要的医学院所在地。

出生于克罗托内的戴谟凯代司（Democede）曾在此处受过培训，虽然他不久就移居他处行医，期间还到过波斯国王大流士一世（DarioI）的宫廷，但最后又回到了其出生的城邦（polis）。

他一生颠沛流离，最终难逃厄运：在暴君西隆（e）下令追捕毕达哥拉斯主义者时，他不幸落入赚取赏金的恶徒手中，了结此生。

[19]

希罗多德没有提到另一个克罗托内人阿尔克米翁（Ale），他的生活年代大概在5、6世纪之交。

关于此人，历史上只留存了18份证词和5个片段，还有许多事情都难以确定，例如：他究竟是一名医生，还是只是一位生理学家？人们对他研究的东西所知甚少，更不知道他到底做出了何种贡献。

由于他曾经违反禁令，从事解剖尸体的工作，所以当时的人习惯将他的研究排除在外。

在《形而上学》（Metafisica）第1册中，亚里士多德坚称，在毕达哥拉斯晚年时，阿尔克米翁尚年轻。

这一推断似乎是合理的。

在《名哲言行录》（Vitedeifilosofi，第8卷，83页）中，第欧根尼·拉尔修（DiogeneLaerzio）用一个简短的章节描述了阿尔克米翁，称其为毕达哥拉斯的旁听生，并认为他或许是史上第一篇自然学论文的作者。

但这一表述后来遭到推翻，相关阐释者通过回顾发现，阿那克西曼德所著的《论自然》（PeríPhyseos）要早于阿尔克米翁。

阿尔克米翁极有可能认为“神灵对事物清晰的认识和知识”

（saphéneian）与“人随着时间推移和生活变化得来的知识”

（tekmáiresthai）这两个概念是完全不同的，并对二者做了区分。

[20]然而，根据部分阐释者的说法，阿尔克米翁的这句话或许包含着对人的认知可能性的怀疑主义。

[21]

亚里士多德在雅典大学的继任者西奥弗拉斯特（Teofrasto）的《感性论》（Desensibus）是一部具有“学述”

性质的作品，它阐释了阿尔克米翁是如何初步区分人类特有的“理解”

与动物的单纯“感知”

的，同时他的研究也涉及个别感官模式[22]：听力的产生要归功于耳腔中的空间，它与外部空气的运动产生共鸣；视觉的产生则依赖眼睛周围的水，它是图像的透明媒介；味觉的产生源于舌头的结构，它的热量可以融化食物，它的毛孔可以让我们辨别食物；空气通过吸入引入大脑，从而使嗅觉发挥作用。

根据杰弗里·劳埃德（GeoffreyLloyd）的说法，阿尔克米翁通过解剖一些哺乳动物的眼球，发现了一个特定的“通道”

（poros），以此确定了从后眼眶到大脑的路径。

[23]这种解释模式中唯一不包括的感觉是触觉，阿尔克米翁把它排除在外，因为他不知道是哪个具体器官让它起作用的。

阿尔克米翁很可能希望通过感官知觉来解释知识的来源，在其模型中，每一种感觉都有自己的运作模式，通过经验观察或逻辑推理，将信息从外部世界传达给大脑中的特定中心。

亚里士多德虽然也曾明确表示从感官所得到的信息（知识）是首位的，超过理智思考所能提供的信息，但他对阿尔克米翁的这种明显的脑中心主义立场持批判态度。

哲学家艾提乌斯告诉我们，阿尔克米翁还将**的产生与延髓（一种脑物质）联系起来，并在大脑中确定了胚胎中第一个形成的器官（A?t.V3，Dox.417）。

公元前6世纪的米利都的阿那克西美尼认为空气是一种原始元素，而生活在公元前5世纪下半叶的阿波罗尼亚的第欧根尼也延续了这种学说，他认为：元素是神圣的、多形态的东西，无处不在且支配着一切，从而成为生物体中的“精神来源”

（psyche）。

西奥弗拉斯特的《感性论》告诉我们，对于前苏格拉底时期的人来说，空气也是感觉、快乐和痛苦的媒介（39—45页），相关信息详见于第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》[24]。

根据阿波罗尼亚的第欧根尼的说法，感觉的敏锐度与将空气输送到大脑的通道的宽窄有关，通道越窄，感觉就越敏锐和越直接。

而且思想可以由纯净和干燥的空气产生，但会受到水分的阻碍。

动物的智力较低，因为从地面升起的空气会被它们立刻吸入——相反，人往往保持直立——它们还会吃更潮湿的食物；至于鸟类，它们坚硬的肉体使空气无法渗透进整个身体，这一点限制了它们的智力。

阿波罗尼亚的第欧根尼的自然主义研究，其最原始的动机在于认识到生命与思想、身体结构与智慧之间存在着一种联系，从而能够解释生物之间的差异，以及人对普遍的“意向活动”

（nòesis）的不同参与程度。