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4 巴洛克大脑（第3页）

年轻的约翰·洛克（JohnLocke）转写了威廉斯1663年至1664年在牛津大学的讲座内容，洛克认为上述观察非常重要，他的哲学也是从这些讲座中得到启发的[62]。

威廉斯对大脑各部分的定位是通过猜测实现的，他通过推测与推理得出结论，并以充满隐喻的不精确语言进行描述。

大脑皮层不仅因其形态上的特殊性，被当作“仓库”

，还因为人们在试图追忆过往种种时，经常会揉搓他们的太阳穴和额头。

在威廉斯所处的时代，有人随意附和他的观点，有人则深入观察，他的许多阐释者都注意到了威廉斯观点中自相矛盾的地方。

令人惊讶的是，尽管威廉斯指出大脑皮层有上述重要功能，他却并未委托朋友雷恩在《大脑解剖学》图像中充分展现这些功能。

图1.16：托马斯·威廉斯的《大脑解剖学》封面上的插画。

需要强调的是，威廉斯认为大脑皮层具有某些特定功能，认为它们与动物和人类共有的感觉、肉体、灵魂有关。

两栖动物有一个理性的和非物质的灵魂，而它是没有结构的[63]。

这一观点被完全无视了，在很长一段时间内，他的同时代人或继任者都没有把它当作有待验证的假设。

在了解威廉斯提出的大脑各部分功能位置（常识在纹状体，想象力在胼胝体，记忆在大脑皮层）之后，斯丹诺在《关于大脑解剖学的讨论》中只是简单评论道：如果对这些假说进行详细研究，将会有许多新发现。

但这之后除了18世纪的几个没有研究价值的例子以外，要再过一个半世纪，提及的生理学研究，才会有更大的、持续更久的影响。

甚至到了19世纪初，大脑皮层仍然很少或没有引起注意。

当时也有人根据威廉斯的观点深入研究，但他们的论点是截然相背的方向。

1666年春天，斯丹诺与马切罗·马尔比基（Maralpighi）在罗马会面，这标志着二人坚实友谊的开端。

马尔比基在墨西拿教了几年书，后来回到博洛尼亚，对显微镜研究有极大热情。

早在1661年，他的一本小册子就已经涉及了肺部组织的精细结构；1665年和1666年之间，他还出版了四本涉及神经系统解剖学的小册子。

在得知威廉斯的《大脑解剖学》出版后，马尔比基于1664年10月23日写信给博洛尼亚的一位朋友，表达了其想尽快读到这本书的愿望，因为他研究同一主题已有一段时间，并计划写一篇关于大脑结构的文章。

马尔比基观察到了一串从脊髓上升到大脑皮层的白色纤维，这也催生出一些问题：它们是不是“通道”

？是否有**从大脑中分泌出来？大脑皮层如何对其进行过滤？脑室是否也是管道的一部分？[64]

他的四本小册子中的第一本《论大脑》（Decerebro）很明显是谈论大脑的，其批评方式不亚于斯丹诺对其前辈的批评——他们沉溺于用可笑且**的名字（臀部、睾丸等）来命名大脑的各个部分。

马尔比基接受了皮科罗米尼在1586年开创的对灰质和白质之间的区分，并尝试开展对白质结构的主要研究，他重点关注的是鱼的大脑：在鱼的大脑中，白质由类似于睾丸精管的细纤维组成；而神经系统则类似于一棵倒置的树，脊髓是树干，树枝是神经，树根是那些一直延伸到大脑皮层的脑纤维。

马尔比基承认他对笛卡尔部分观点的继承，但是他也指出，笛卡尔的假设，是仅通过理性分析进行的，全部缺乏经验证据，笛卡尔描述的特殊机制是抽象的构造，与人类机体的真实情况大不相同。

有的人认为位于身体轴心位置的纤维是神经冲动的载体，马尔比基并不认同这一观点，他不认同《论人》中的灵魂精神理论，更不认可松果体的主导作用（图1.17）。

图1.17：精神离开松果体H，通过大脑向神经扩散。

详见勒内·笛卡尔，《论人》，巴黎，1664年，69页。

在第四本小册子《论大脑皮层》（Decerebricortice）中，马尔比基第一次用独立的一章描述大脑奇怪的、凹凸不平的表面。

马尔比基同意威廉斯的观点，认为大脑会分泌“神经汁液”

，而这个术语指涉的是灵魂精神。

为了阐释具体过程，他联想到了过滤器模型：来自动脉的血清将被皮质物质过滤，并扩散到嫁接在其上的髓质纤维，然后沿着神经系统的通道流动。