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第一章 十字军运动与历史学家（第5页）

虽然教皇们布道之后，远征便随之开始，但不可否认的是，他们起码在官方层面很少区分各个战场的正统性，很难说清他们与普通教众的意见有多大关联，更麻烦的是，也没有相关史料可供查考。

学者当中有一小部分人将目光投向非东方的远征活动，人数不多，而且是否具有代表性也很难说，因为几乎每个人都是出于私心才从事这方面研究的。

像枢机主教与圣典学家霍斯蒂恩西斯（HenryofSegusio，Hostiensis）或者巴黎的圣奥尔本斯大教堂（StAlbans）的马修·帕里斯（MatthewParis）这样的高级教士，他们偶尔会为非传统的远征活动布道，从而表达他们的不满。

但是此类证据能有多大分量，又怎样与因他们而投入远征的大量教众相抗衡呢？至于远在阿尔比十字军中的瓦尼的圣玛丽（StMaryofOignies），有的描写表达了对她难以释怀的兴趣与迷恋，特别是维特里的詹姆斯（JamesofVitry）所提供的材料。

圣玛丽称曾看到耶稣基督的幻象，由于异端势力在朗格多克（Languedoc）蔓延开来，耶稣向她吐露了自己的担忧；圣玛丽“虽然远离故土，却看到了欢乐的圣天使，他们带领十字军的亡灵前往天堂的极乐世界，不再有任何磨难”

。

圣玛丽的宗教热情如此饱满，情不自禁地踏上了通向法国西南部的旅程。

这样的描述人们又该如何对待呢？

1953年，贾尔斯·康斯特勃（Gilesstable）论证第二次十字军东征中前往东方、西班牙与穿越易北河的军队被当时的人认为是同一总队下的几个分遣队，然而10年后，汉斯·迈尔提出质疑，认为将各支不同的十字军统合起来看成一个运动并不可信。

迈尔承认教皇与圣典学家们显然也都是这么看的，但更倾向于认为这仅是一种外交姿态而已。

在他的著作《十字军》（TheCrusades，德语第一版在1965年出版，英语译本在1972年出版）中，迈尔将十字军东征严格定义为“一场旨在获取或维护基督教对耶路撒冷‘圣墓’的支配权的战争，其目标可在地理方位上明确标清”

。

4年之后，赫尔穆德·罗雪尔（HelmutRoscher）公开倡导多元化定义，并在1977年得到乔纳森·莱利-史密斯的附议。

在1983年的“十字军与东部拉丁研究协会”

第一次会议上，学者们就这一问题展开了激烈讨论。

此后，经伊丽莎白·西贝里（ElizabethSiberry）证实，12世纪和13世纪对非东方远征的批评并不具备代表性；现已成为多元主义主要辩护人的诺曼·霍斯利（NormanHousley）也对发生在意大利的政治活动做出了全方位的分析，阐明它与十字军运动具有密不可分的关系。

他还最早论述了14世纪远征运动的整体情况，并成为晚期多元化十字军史研究的第一人。

在本质上，教皇与信众对待远征运动的态度是一样的，多元主义者的首要任务原本是证明这一点，但随着学者对研究工作越发自信，新的观点逐渐涌现，如强调远征活动间的差异与共性同等重要，他们开始着手描绘更具细节的图景。

顺着13世纪和14世纪的波罗的海沿岸，条顿骑士团发展出“漫长征服”

的活动，不再需要教皇反复、特定的布道。

不同于其他地方，在伊比利亚半岛，十字军运动更多由国王掌控，尤其是卡斯蒂利亚王国的历代国王。

与此同时，当学者们就定义问题争论不下时，越来越多的历史学家开始将目光投向西方。

对欧洲战场的兴趣部分源于此，但其他因素也许更重要。

首先，人们意识到存在着大量未被考究的原始资料，即使是已被大规模研究的12、13世纪史料也没有被充分开发。

不论东方的圣殿骑士团、医院骑士团以及条顿骑士团所辖有的战争修道院，还是罗德岛、普鲁士与马耳他这样的骑士团国家，它们都依赖西欧的金钱、物质与人力等方面的资助。

即便如此，欧洲骑士团的档案却基本被人忽视，而其中的大部分修士又居住在西欧，这样做就是为了凸显东方骑士团的荣光。

至于欧洲骑士团的宗教生活，我们要把这样一个事实作为考察的起点，即不论在巴勒斯坦地区还是罗德岛，军事和医疗服务都并非常态，真正牵涉更多精力的是庄园（estate）管理与世俗生活，其中包括他们在欧洲的封地、特权与区域支配，在这些方面修士们能够得到更大满足。

在阿伦·福雷（AlanForey）、迈克尔·格尔弗斯（MichaelGervers）与安妮-玛丽·莱格拉斯（Anne-MarieLegras）的带领下，自然涌现出一批学者，他们专门研究骑士团在西方的庄园。

在政府报告和特许状中，有大量关于十字军的材料，在贾尔斯·康斯特勃之前，这些材料基本被学者们忽视。

例如，在第一次十字军东征中，参与十字军的人中有三分之一没有出现在叙述远征的文字里，他们只在特许状中才被提及。

第二个因素是对十字军动机愈加浓厚的兴趣。

无须再次强调，对于参与者而言，真实的远征活动艰苦又令人难以适应，充满恐惧且险象环生，同时靡费巨大。

对于这些人的好奇已经延续了几个世纪，倒也不难理解。

他们脱胎自11世纪的改革运动，该运动势头逐渐扩大，以致完全不顾东方的局势，随即引爆了解放战争。

神职人员通过传播福音和组织布道推行远征的动员与招募，学者现正对远征布道——至少是现存的典型案例——开展细致的研究工作。

如果说许多十字军战士是受到了理想的感召，那么他们的理想也与那些高级神职人员的理想大不相同。

贵族与骑士阶层的想法和企图已经成为现在热议的话题。

一些十字军史学家已经将思路转向这些问题，并为未来的研究方向指明道路，他们中有马库斯·布尔（MarcusBull）、西蒙·洛埃德（SimonLloyd）、詹姆斯·鲍威尔（JamesPowell）、乔纳森·莱利-史密斯及克里斯托弗·泰尔曼（ChristopherTyerman）。