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第十章 伊斯兰世界与十字军运动 10961699年1（第8页）

的宣传者都会突出耶路撒冷在伊斯兰世界的独特地位，而在12世纪与13世纪，学者们扩大了论述的范围，将耶路撒冷、巴勒斯坦与叙利亚放在一起，来分析其卓越性。

在阿拉伯人与拜占庭人开战期间，有许多类似的著作问世，而上面提到的作品都是以这些书籍为蓝本写成的。

还有一种文类，其内容涉及一些鲜为人知的朝圣路线，如前往先知、殉道者以及苏非派圣人的墓地，这些地方原本都是穆斯林的领土，之后被法兰克异教徒侵占。

“圣战”

的具体实践

从政治的角度来看，11世纪90年代到13世纪90年代，近东地区的历史经历了塞尔柱王朝的覆灭、花剌子模人的兴起与衰败，最后迎来了蒙古人。

这段历史时期同样见证了逊尼派对什叶派的胜利，特别是阿萨辛派在领土实力方面所遭受的打击，先后分别发生在伊朗与叙利亚。

如果我们就此将这段时期的近东历史称为“十字军时代”

，那显然具有严重的误导性。

虽然如此，但我们的确可以将12世纪与13世纪叙利亚与埃及的历史视作伊斯兰世界为了应对拉丁定居者与日俱增的威胁而逐渐团结起来的初级阶段。

在1099年，当十字军对当地的穆斯林进行屠杀与囚禁之后，耶路撒冷已经彻底没有穆斯林了。

不久之后，来自外约旦信仰基督教的阿拉伯人被请到了耶路撒冷，该城恢复了常规生活状态。

在一些地区，如拉姆拉，当地居民在十字军到来之前便已逃离；而在其他城镇，人们则选择留在本地。

在法兰克人定居点，尤其是在沿海地区，社会治安更加完善，当地农民也能得到保护，免于四处抢劫的游牧民与土库曼人的侵扰。

依然生活在十字军领土上的穆斯林，要单独上缴一份人头税，这与穆斯林领土上的情况恰恰相反，在那里，反而是基督徒与犹太人要上缴人头税，而同拉丁基督徒不同的是，这里穆斯林不必缴什一税。

西班牙穆斯林作家伊本·朱巴依尔是一位朝圣者，他在麦加朝圣结束，1184年在回家的路上路过耶路撒冷王国，他声称法兰克领主对他们手下的穆斯林农民都非常友善，与邻近地区效忠于穆斯林统治者的农民相比，这些农民缴的税更少；朱巴依尔甚至认为，从长远来看，这些穆斯林可能有皈依基督教的倾向。

然而，历史资料所提供的证据并不是一边倒的，在一些地区，即便穆斯林先前选择留在本土，但在之后也有叛乱与集体大规模出逃的情况发生。

在1113年，纳布卢斯地区便发生了穆斯林反抗活动；在12世纪30年代与80年代，贾巴尔·巴赫拉（JabalBahra）地区同样发生过叛乱；1144年的反抗行动爆发于外约旦南部；在12世纪末期，巴勒斯坦也有农民起义间或出现，恰逢萨拉丁入侵该地。

在12世纪50年代，苦于米拉贝尔领主的苛捐杂税与种种不公，在几次抗议无效之后，纳布卢斯地区八个乡镇的居民集体潜逃。

他们穿过约旦河，并抵达大马士革。

这些出逃的穆斯林以及来自耶路撒冷与其他拉丁公国的难民，一同定居在阿勒颇与大马士革的腹地城市中，他们组织了一个游说团体，为发起“圣战”

大声疾呼。

他们认为，只有借助“圣战”

才能恢复家园，为此，他们需要一位合适的领导者。

首位候选人是依尔加齐（Ilghazi），他是阿图克（Artuq）家族的一名成员，这个家族属于突厥部落组织，塞尔柱王朝处于四分五裂的时候，在本土发展成为一个小型王国。

正当依尔加齐统治马尔丁（Mardin）的时候，阿勒颇居民于1118年请求他来接管他们的城市，并帮助他们抵抗安条克的罗杰（RogerofAntioch）的入侵。

土库曼人向依尔加齐宣誓，他们将加入“圣战”

。

在依尔加齐的领导下，他们在穆斯林抵抗十字军的运动——血田战役（FieldofBlood）——中赢得了首次胜利。

然而，依尔加齐各方面都不符合一个“圣战”

领导者的理想形象。

他不仅嗜酒如命，更重要的是，相较于与安条克公国作战，这位“圣战”

领导者把更多心思放在了如何巩固他在马尔丁的政权这个问题上。

依尔加齐直到1122年去世都没能实现阿勒颇人对他的期望。

在领导“圣战”

方面，摩苏尔阿塔伯克伊马德丁·赞吉（Imadal-DinZangi，1127—1146年在位）显得更加成功。