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第十章 伊斯兰世界与十字军运动 10961699年1（第9页）

13世纪的摩苏尔历史学者伊本·阿尔-艾西尔写道：“要不是上主慈悲，让这位阿塔伯克（赞吉）征服叙利亚，法兰克人也许早就在这里称王称霸了。”

1128年，赞吉征服了阿勒颇。

当地居民一方面出于对城市内部阿萨辛派的恐惧，另一方面又害怕来自外部的法兰克人的威胁，于是对赞吉的军队没有做任何抵抗。

同许多在塞尔柱王朝时期受到委任的阿塔伯克一样，赞吉也充分利用了自己的职位之便，在伊拉克北部与叙利亚地区有效地建立起一个独立公国。

在这个公国中，赞吉在许多方面都效仿了伊朗的塞尔柱苏丹的做法，这不仅体现在制度习惯与外交政策方面，还体现在对伊斯兰宗教学校（madrasas）与经学院（khanqas，音译“哈卡”

）这类机构的资助上。

伊斯兰宗教学校最早源于塞尔柱王朝苏丹的东部土地，是一种教授《古兰经》与宗教法规的学校。

这完全是一个逊尼派穆斯林机构，主要目的之一是与什叶派的训诫相抵抗。

哈卡则相当于收容所，苏非派在其中居住、学习，并从事宗教活动。

在对抗十字军的战争中，苏非派的神职人员与志愿者起到了非常重要的作用。

在赞吉及其继位者的影响下，伊斯兰宗教学校与哈卡在叙利亚的数量不断增加，这种做法属于道德武装运动的一部分。

在这场运动中，不论统治者还是宗教精英，都投入消灭穆斯林社群内部的腐败与异端学说之中。

因此，这次大规模“圣战”

，其目的不只局限于将法兰克人从巴勒斯坦沿岸赶走。

上文所讨论的《美德之海》忠实地反映出时代的意识形态，除了在书中激励向法兰克人宣战以外，作者还劝告读者不要读闲书，不要坐秋千，不要穿绸缎做的袍子，不要用金樽喝酒，不要讲不正当的笑话，等等。

虽然穆斯林的虔诚信徒，尤其是阿勒颇的信徒，指望赞吉能够成为命运的强者，并领导“圣战”

，但赞吉的职业生涯几乎没能满足大家的期望。

他把大量精力花在同穆斯林社群内的敌人开战上。

人们特别期望赞吉能够占领大马士革，并将其收编到他在叙利亚的领土之内，但是大马士革的军事统领穆因纳丁·乌努尔（Mu‘inal-DinUnur）却通过同耶路撒冷王国联盟而阻隔了赞吉野心的蔓延。

1144年，由于一连串幸运与意外，赞吉成功地攻占了拉丁城市埃德萨。

叙利亚历史学家迈克尔哀叹这座沦陷的城市：“埃德萨已变成一片荒漠：一个身着黑衣的身影出现，血液已经将他灌醉，其子女的尸首遍野横陈！

在夜晚，吸血鬼以及其他凶猛的野兽都窜到这座城市，那些被屠杀的人变成了它们口中的美食盛宴。

整座城市已是豺狼之家，除了盗墓挖宝的人以外，没有人还会来到这里。”

然而，伊本·阿尔-艾西尔的描述却恰恰相反：“在视察的时候，赞吉不仅对这座城市留下了很好的印象，还认为如果将它夷为平地，并非明智之举。

因此，他令自己手下的人将城中男女老少安置回家，并归还之前掠夺来的战利品……这座城市回到了原来的样貌，与此同时，赞吉还在城中部署了一支守备军。”

1146年，赞吉被一位奴隶刺杀身亡。

他的继位者，其子努尔丁，在大马士革城中一支热衷“圣战”

的教派的协助下，于1154年成功攻入该城。

努尔丁在位于耶路撒冷的阿克萨清真寺中安置了一个讲坛，期望随后能够成功夺回这座城市。

然而，时局让他不得不将征服埃及放在首位。

法兰克人于1153年攻陷阿斯卡隆，在尼罗河三角洲地区为十字军舰队提供了一个港口。

在军事维齐尔与不同民族军事力量的斗争中，埃及的法蒂玛王朝哈里发已经变成了一个傀儡。

在12世纪50—60年代的埃及，一些人更倾向于同耶路撒冷王国达成协议，从而确保在其协助下法蒂玛王朝的政权能够继续维持下去，而另一些人则期望努尔丁能够帮助抵御异教徒的侵害。

最终，是努尔丁的穆斯林军队成功夺取了埃及政权，挫败了基督徒对该地的野心。

然而在这次胜利中，努尔丁本人却没能得到多少好处。