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第十章 伊斯兰世界与十字军运动 10961699年2（第3页）

清晨，在达米埃塔，一群强壮有力的拜占庭人（原文如此）便站在我们面前，

人数难以计量，即便猜测也难以估出个大概。

他们虽然语言不通，但心中的想法、信念、雄心与信仰都是一致的。

他们恭候着那些十字军兄弟，他们的军队向前逼近，如同乘风破浪的舰队。

阳光洒在每一位战士的盔甲上，就像太阳的号角一般闪耀，

所有的光线都紧密地交织在一起。

诗歌在之后还有20余节。

根据诗人的描述，十字军战士在战场上的表现非常英勇，对于那些投降的战士，穆斯林心中充满了同情。

当然，诗中所有的赞扬，最终都给予了阿尤布王朝的骑兵，以及他们尊贵的王子卡米尔，这也是这首诗真正要表达的。

另一位诗人也竭尽讨好之能事，他在诗中写道：

若这世上有救世主，那便是你，

是你让上主选民的信仰，以及经书上的文字成真。

然而，虽然萨拉丁将英勇的基因留给了后世的子孙，并且阿尤布王朝也不负众望，在达米埃塔赢得了最终的胜利，但当我们试图理解13世纪早期阿尤布王朝是如何应对十字军的时候，最好还是从穆斯林实际需求的角度出发进行考察。

事实上，相对于发起“圣战”

，阿尤布王朝更倾向于同十字军和平共处。

至于同异教徒长期共处，在穆斯林的宗教法规中并不存在任何条款能够为此提供支撑。

然而，出于商贸与农业的需求，双方通常都会签署为期10年的停战协定，并在某些城市建立公共住宅，以便穆斯林与基督徒能够有效合作，从而对庄稼的收成进行整合与管理。

因此，“休战领地”

（Daral-Sulh）往往坐落于针锋相对的“伊斯兰教领地”

与“战争领地”

（Daral-Harb）之间。

萨拉丁将所有精力都投入战争与政治事务上，如今看来，其动机如此单纯，而这样的品质并没有遗传给他的后代。

13世纪早期是阿拉伯文学的繁盛年代，文人在自己的作品中歌颂生活中各种美好的事物：聚会、野餐、恋爱以及美酒。

著名诗人巴哈丁·祖海尔（卒于1258年）写过一本诗集，诗歌充分证明了阿尤布王朝的子民所享有的美好生活。

在一首诗中，诗人描述他同自己的爱人前去埃及的酒馆与寺院的经历，大家都喝醉了，竟然对“圆脸细腰的僧侣”

产生了倾慕之情。

1229年，与卡米尔处于敌对关系的家族成员们宣称要结成联盟，在此威胁下，卡米尔只好向神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世投降，这自然在整个伊斯兰世界引起了强烈的不满与批评。

对卡米尔发起最猛烈攻击的是阿尤布王朝的其他大公。

然而这些人如同墙头草，一旦时局发生变化，他们随时准备同基督徒开展战略合作。

卡米尔于1238年去世。

在阿尤布家族中，长子继承制几乎毫无效用，因此，卡米尔的次子萨利赫·阿尤布于1240年在埃及继位。

萨利赫·阿尤布已经于1239年暂时占领了耶路撒冷，到1245年，大马士革也被划入了他的领土范围之内。

不论同阿尤布大公的纷争，还是与巴勒斯坦沿岸地区基督徒之间的战争，萨利赫·阿尤布在武力方面极度仰赖巴利家族（Bahris）的马穆鲁克军队。

正如上文所讲到的那样，大部分穆斯林统治者会使用奴隶兵，萨利赫·阿尤布尤其如此，他从南俄草原引入了数目惊人的钦察（Kipchak）奴隶。

他在作战方法方面对他们进行全方位的训练，同时还向他们强行输入效忠统治者的理念。