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第二章 独尊儒术弘法治（第3页）

显然这种说法有失公允。

值得一提的是，建元五年（前136）置五经博士后，不仅各家的书可以读，各学派的人仍可以在政府当官、升官。

建元六年（前135）发生了两件事就说明了这一点：一件事是这年二月到四月，辽东高帝庙与长陵高园偏殿相继起火，董仲舒从“天人感应”

的学说出发讥刺朝政，被爱好纵横学的主父偃揭发，被免官。

之后，主父偃一度很活跃，不断升官。

另一件事是这一年以治黄老学起家的汲黯由东海太守升为主爵都尉，位列九卿。

他升官的原因是武帝令其视察河内大灾，在路上汲黯未经请示擅自“持节发河南仓粟以振贫民”

，回到长安自请“伏矫制之罪”

，武帝“贤而释之”

，此后汲黯曾在一段时间深受武帝重视。

上述事实说明，从参政角度讲，也未罢黜百家。

汉政权“黜百家”

是在建元六年（前135）窦太后去世，武安候田蚡为丞相之后才推行的。

据记载窦太后去世的次年，即元光元年（前134）五月又举贤良对策，在这次会议上田蚡“绌黄老、刑名百家之言”

，

“延文学儒者数百人”

，公孙弘就是在这次会议上受到武帝赏识以平民而被提拔做官，最后做到丞相封侯，天下学土就竞相仿效，尊儒就成了社会风尚。

此次“黜黄老、刑名百家之言”

的范围仅限于元光元年五月对策会议所举贤良文学之中，并没有扩大到社会与国家各级机构之中。

此后，武帝于元朔五年（前124）六月，又为五经博士置弟子五十名，并按其学习儒家经典的成绩优劣选拔其做官吏。

这为儒生参加封建官僚集团大开方便之门。

由于这一活动只适用于儒生，其他各派的学习者没有此待遇，所以这一活动也是武帝尊儒术的一个重要表现。

至此，武帝的尊儒活动基本上告一段落。

自建元五年（前136）到元光元年（前134）五月武安侯田蚡“绌黄老、刑名百家之言”

，到元朔五年（前124）为五经博士置弟子员，这十二年是武帝尊儒活动取得成功的主要时期。

这些尊儒活动的成功主要表现在：儒学取代黄老之学成了国家的指导思想。

这一点表现在国家政策上，以儒家的伦理道德作为约束臣民的行为准则；甚至用《春秋》决狱，把儒家经典当法典用；国立太学中，只设儒家《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五经博士，其他诸子传记博士被罢黜；不断从太学中选拔弟子加入国家官僚集团。

在尊儒过程中及其以后，其他各学派的地位下降。

武帝并没有对其“绝其道”

“灭”

其说。

各学派的著作均可收藏、流传供人学习、研究。

并且，汉武帝还把法家、道家、纵横家、杂家甚而方术之术等各家各派的人物通过公车上书、征召、任子、资选、从小吏中逐级提升等方式罗致左右，让他们做官、出谋划策，辅佐自己治理国家。

因此，可以说汉武帝实际上并没有“罢黜百家”

，而是兼用百家。

这点汉代人是认可的，太史公就说他“悉延（引）百端之学”

。

汲黯则说汉武帝“内多欲而施仁义”

，汉宣帝也说“汉家自有制度，本以霸王道杂之”