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第二章 独尊儒术弘法治（第4页）

，据此人们常说汉武帝是外儒内法、儒法并用。

武帝之后汉朝还在重法治、以法治国。

总之，应该说汉武帝继承了汉初开明的文化思想政策，并没有返回到秦始皇在文化思想方面实行专制的政策中去。

可是，汉武帝的“悉延（引）百端之学”

并不是说各学派都是平等的，而是把各学派分层次地加以兼用的。

尊儒术，是把儒术作为国家的指导思想或统治思想；重法治，是把法家学说中的以法治国作为治国的方法、制度用的；此外又兼用各家。

这就是太史公所说的“悉延（引）百端之学”

。

所谓“独尊儒术”

，汉武帝是确实尊了。

所谓“罢黜百家”

如果像董仲舒建议所说的那样“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道”

，使“邪辟之说灭息”

，汉武帝并没有采纳。

相反，汉武帝是在尊儒术的前提下，采取的是百家兼用，“悉延（引）百端”

的方针。

自战国中期至西汉中期，社会的发展变化是巨大、迅速和惊人的。

伴随社会发展变化，有两次大的思潮值得注意。

一是五德终始说与三统说。

战国中期，激烈的兼并战争出现了国家向统一发展的趋势，人们渴望早日结束战乱实现统一、安定。

孟子提出五百年必有王者兴就反映了这一心理。

当时还出现了另一影响很大的社会思潮就是齐人邹衍的“五德终始说”

。

这一学说认为天是宇宙的主宰，天子就要受命于天，接受上天赐予的一切。

接受治理四方的命令，又把天命与五行相胜（克）的学说结合起来，鼓吹金、木、水、火、土就是五德，历史上一个朝代代表其中的一德，如果一德衰了，另一德就取而代之。

五德循环更替，按五行相胜次序，周而复始。

凡帝王将兴，上天就降下符应或祥瑞，以表示受命于天。

在这一学说的指引下就编造出黄帝得土德，所以天就显示了黄龙地（大蚯蚓）之祥瑞，黄帝就做了帝王，制度是尚土的，颜色是尚黄的。

后来土德衰，木克土，禹就据木德而兴，因此得了秋、冬草木不杀的祯祥，建了木德制度，换用了青色衣服。

后来，汤以金德取代了夏的木德，周文王又以火德取代商的金德。

各德的取代都有其相应的符应、制度、服色等等。

这样，“五德终始说”

之鼓吹者就编造出了一部帝王受天命发展演变的有规律的历史。

在科学还不发达的古代，这一充斥着宗教迷信色彩的学说，竟然流传开来，并受到重视，成了帝王统治是否符合天意的准则。

秦始皇相信它，以贾谊为代表的一部分知识分子，对“五德终始说”

也很相信，故此主张“更秦之法”

，秦为水德，汉应为土德，并相应的改制度、易服色，等等。

西汉初期又出现了一种三统说。

三统说是谁最先提出的已难以查证，不过董仲舒是其积极鼓吹者。