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第四十一章 春秋补遗（第4页）

鲁国大夫公孙敖，也称穆伯，娶了莒国的一个女子，叫做戴已，给他生了儿子叫做文伯。

戴已的妹妹叫做声已，给他生了儿子叫做惠叔。

关于这个戴已的故事历史上是有分歧的，《烈女传》和《左传》中的记载有矛盾之处。

《左传》中说文伯是戴已的儿子，而《烈女传》上说她是：“文伯之母季康子之从祖叔母也。”

也就是说这个记载里戴已并不是文伯的亲生母亲而是姑姑。

《烈女传》中的戴已在公孙敖死后，对文伯视如己出，悉心教导。

当戴已看到很文伯在一起的朋友都是些不三不四的人的时候，就以周武王、齐桓公这些人举例子，说他们底下的人都是些敢于直谏的人，而不是像你的这些朋友这样轻浮，且只是和你酒肉相交。

文伯终于明白了这个道理，《烈女传》记载：“（文伯）于是乃择严师贤友而事之。”

戴已还是一个非常有见识的女性，文伯还常常向她请教治国的方略。

戴已如果在今天，水平最起码也是个大学的副教授。

因为她所阐释的治国的道理太经典了。

《烈女传》记载了戴已这段话：“吾语汝，治国之要，尽在经矣。

夫幅者，所以正曲枉也，不可不强，故幅可以为将。

画者，所以均不均、服不服也，故画可以为正。

物者，所以治芜与莫也，故物可以为都大夫。

持交而不失，出入不绝者，捆也。

捆可以为大行人也。

推而往，引而来者，综也。

综可以为关内之师。

主多少之数者，均也。

均可以为内史。

服重任，行远道，正直而固者，轴也。

轴可以为相。

舒而无穷者，摘也。

摘可以为三公。”

这个经，当织布讲（也有人说当画画讲），把女人最擅长的这项工作来作比喻治国和用人的道理，可见戴已时常在思考着这个问题，而且想得很深刻。

但是戴已对文伯百般教导，却没有想到，文伯因为不忌女色而夭亡，戴已看见自己费劲心血培养的孩子就这样死了，伤心极了，《烈女传》记载她：“朝哭穆伯，暮哭文伯。”

公孙敖和文伯都死了，鲁国的大夫们竟然还常常来问计于戴已，戴已深知男女有别，一概不接见，孔子对这件事情极为推崇，说：“季氏（公孙敖是季氏一门）之妇可谓知礼矣，爱而无私，上下有章。”

这件事情从侧面反映了一个问题，当时戴已的政治影响力确实非常大，她完全有做政治女强人的素质，但她可能是由于失去了心爱的养子而彻底心灰意懒了。

《左传》上说法和烈女传上完全不一样，这里戴已早就死了，死后，公孙敖又到莒国求亲，莒国说你还有戴已的妹妹声已（媵妾）呢，不能再嫁女儿给你了。

于是，莒国接受了鲁国的另一个大夫襄仲下了聘礼。

公元前620年冬天，徐国征伐莒国，莒国就来请求鲁国帮助，要求和鲁国结盟。

鲁国就派了公孙敖到莒国去参加结盟仪式，顺便再替襄仲把莒国女子娶回来。

等公孙敖到了鄢陵（今天的山东临沭县），看到了要嫁给襄仲的莒国的女儿。

这位莒女真的太漂亮了，公孙敖忍不住了，一不做，二不休，先来先得，就自己娶了回来做了的老婆。

襄仲当时还是个没啥权势的鲁国大夫，就去找鲁国国君鲁文公评理。

鲁文公一听这事，火了，公孙敖这家伙做事忒不地道，就同意襄仲去攻打攻打公孙敖。

这时，鲁国大夫叔仲就过来劝解：“国君啊，俺听说：战争在国内打起来叫做内乱，在国外打起来叫做寇。

就是在国外打仗，也会伤到人呢，更何况您让国内动乱，那会伤到自己的。