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空心大佬（第1页）

空心大佬

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——虽然，他狗屁也不是，但是，大家将他惯的，居然很他妈的牛皮。

司马光在他编著的纪年体史书《资治通鉴》里，开卷不久，就阐述了他认为的用人取材之道。

因为此书的写作，是提供皇帝施政参考用的，自然要按统治者的角度，厘订出一个衡量干部、选择干部的标准。

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。

夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。

夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。

才者，德之资也；德者，才之帅也。

云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。

是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。

凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。

何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。

挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。

愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。

小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！

夫德者人之所严，而才者人之所爱。

爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。

自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！

故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

他虽然没说“路线确定之后，干部便是决定因素”

，但在卷帙繁多的这部著作中，一上来就谈干部的德才问题，而且用“臣光曰”

强调指出：“故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉”

，可见他是把选拔干部、使用干部视作统治者的相当重要的问题。

他把干部分为四类：“是故才德全尽谓之‘圣人’，才德俱亡谓之‘愚人’，德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之‘小人’。”

他的看法是：“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”

他认为，“愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之”

。

这种把能干人撇在一边，宁可用愚人的政策，嗣后好多朝的皇帝，倒都是奉为圭臬的。

因为愚人虽然笨蛋一个，无能无为，尸位素餐，但有安全感；这类人即使想干坏事，肚子里也倒不出多少坏水来，不至于让皇上晚上睡不着觉，总得提防着。

尤其治国水平不高的，驭人能力稍差的皇帝，无不采用司马光的这个用人之道。

其实，这四类之外，尚余一类，司马光给漏掉了，这就是那种被称作“空心大佬”

的，以德自居，而德不见其彰，恃才自任，而才不见其著的人物。

鲁迅曾经用过“空心大佬”