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金圣叹的心态（第5页）

那脸上分明写出了他心里想说的话：敢问在座诸公，哪一位能这样承蒙圣眷，获此殊荣呢！

老实说，在玄妙观里哭庙的众人间，真是无一人站出来，回应这位才子的挑战。

金圣叹评点的《水浒传》，鲁迅先生是不大以为然的，“他抬起小说传奇来，和《左传》《杜诗》并列，实不过是拾了袁宏道辈的唾余”

。

其实，袁宏道也是承接着李卓吾的“唾余”

，比金圣叹早半个世纪的李卓吾，也是个狂人，且比他狂得更狠些。

袁宏道说：“人言《水浒》传，果然。”

“若无卓老揭出一段精神，则作者与读者千古俱成梦境。”

我不知道外国文学中，是否也有中国这种与作品同时并进的文学批评？我曾经猜测过，评点是中国汉字未能大量印刷前，依赖抄书匠一笔一画的劳作时的余兴节目。

犹如西方中世纪教堂地下室里，在羊皮书上抄写《圣经》《福音书》的教士，用鹅毛笔对每一章节前第一个拉丁字母，所作的花饰一样，是同样性质的自我表现。

边抄边议，本是职业誊写者的消遣。

但到了文人手里，评点便具备了文学色彩，由于以金圣叹为代表的评点派，不但将不登大雅之堂的通俗文学作品，推崇到与官方正统读物平起平坐的地步，而且，作为文学批评方式的一种，中国式的评点在文学史上的地位也被确立下来。

鲁迅一谈起金圣叹，摇头之余，总忘不了举的一个例子，就是许褚赤体上阵，中了好几箭后的评语：“谁叫你赤膊。”

其实这句给先生留下深刻印象的话，并非金圣叹所言，而系评点《三国演义》的毛宗岗父子借名假托的。

可见，金圣叹在评点领域中，是位扛鼎人物，连鲁迅先生也被搞糊涂，误以为是他说的了。

金评《水浒传》，不少酸腐，颇多牵强，可他的真知卓识，也令人茅塞顿开，使读者重新认识《水浒》的佳妙之处。

看得出，他赞赏梁山好汉，说到底，内心深处是主张他们造反的，因为他同样对朝廷不满。

而文人不满，能有什么作为？至多是字里行间，发发牢骚，关起门来，腹诽而已。

知识分子虽然很容易不满，也爱不满，但绝不敢太不满的，尤其不可能像石碣村“阮氏三兄弟”

那样杀人越货，啸众起义，落草江湖地表示不满。

所以，知识分子灵魂中那根不敢造反的弦，始终在起作用。

这样，赞成造反，可不敢肆意地宣扬造反；反对贪官，绝不能反对皇帝。

最终金圣叹只有腰斩《水浒》，招安一途了。

他只能这样评、这样改，这就是金圣叹评《水浒传》时的心理矛盾。

虽然他的良知使得这支评点之笔，不能为贪官污吏组成的朝廷唱颂歌，因此，他不敢直言不讳地道出“罪归朝廷，功归强盗”

，但却能大声疾呼：“盖不写高俅便写一百八人，则乱自下生出；不写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也。”

这在那个死水般的封建社会里，说出“官逼民反”

的症结所在，也算得是振聋发聩的声音了。

高俅，何许人也，皇帝身边之亲信也，亲信既然成为动乱之源本，那么皇帝在扮演一个什么角色呢？冲这一点给老百姓的启示，金圣叹也就不会被统治者所容忍了。

金圣叹书写的“消磨傲骨惟长揖，洗发雄心在半酣”

。

金圣叹的书法，仅此一件传世。

文字点画纵横，不拘法度。

一部中国文学史上，要没有这些为世俗不容、被主流排斥、具反叛精神、持背悖状态的文人，不那么按部就班，不那么循规蹈矩，捣一点乱、添一点彩、唱一点反调、闹一点笑话，存心和大人先生、官长老爷、权威人士、丘八将军们过不去，而落得掉脑袋、进法场、满门抄斩、充军乌苏里台，那文学史也不免太死气沉沉了。

自杀的李贽（1527—1602）和他杀的金人瑞（1608—1661）似乎是一部上下集电视连续剧里轮流担纲的主角。

虽然在文学史上的地位，金人瑞对这位前辈而言，其智慧是无法望其项背的，但把自己的生命搭在了自己的狂上，却有相同之处。

我们读文学史，狂人多，热闹也多，文采也盛。