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吴伟业忏悔（第6页）

你可以这样高标准地要求吴梅村，但他愿意跪下来求生，而不想站着取死，那你也只好抱憾。

一位研究吴梅村的日本学者安积信，就十分为这位大师惋惜：“第梅村受知于庄烈帝，南宫首策，莲烛赐婚，不十年累迁至宫詹学士，负海内重名久矣。

当都城失守，帝殉社稷时，不能与陈卧子、黄蕴生诸贤致命遂志，又不能与顾亭林、纪伯紫诸子自放山林之间，委蛇伏游，遂事二朝，则不若尚书（王阮亭）之峻整、随园之清高远矣。

向使梅村能取义成仁，或隐身岩穴间，其节概文章，皆足以为后学标准，而天下所推为一代冠冕者，亦将不在阮亭而在梅村，岂不尤可惜哉？”

（见清朝方浚师所著《蕉轩随录》）

安积信先生不了解中国人向来崇奉“好死不如赖活着”

的哲学，与他们日本国动不动切腹自杀的武士道精神，是毫无共同点的。

且不论切腹这举动本身的正确与否，但对死亡毫无畏惧的坚强，与但求苟且偷生的软弱，是存在着天壤之别的。

于是，便出现清朝刘献庭《广阳杂记》中所记述的场面：“顺治间，吴梅村被召，三吴士大夫集虎丘会饯。

忽有少年投一函，启之，得绝句云：‘千人石上坐千人，一半清朝一半明；寄语娄东吴学士，两朝天子一朝臣。

’举座为之默然。”

“明亡后，清廷召诱天下之士，同征周廷珑、姚思孝等皆坚执不赴。

又有李灏以绝食自戕相抗，梅村一时肠软，忍志赴召。”

清人入关后，武力征服的同时，也进行文化征服，在中国历史上，所有想成大事而文化不高的异族统治者，无不笼络和倚重汉族知识分子，以巩固和加强其政权。

清政权用征召的办法网罗文士，从多尔衮、多铎起，到福临亲政后，是一以贯之的政策。

斯时，“江左三才子”

的钱谦益、龚鼎孳早就成了“两截人”

，吴梅村焉能例外？“两截人”

是当时的流行话，系指明朝的官，薙发蓄辫，又来做清朝的官的一班人。

有人认为刘献庭所记轶闻，为杜撰之词，其实谬矣，尽管虎丘会饯时，吴梅村尚未赴召，但他的被召，和他的必然要应召，已成定局之事。

因为他既不坚示拒绝，又不尽力隐匿，而且还作秀、作大秀，不是明摆着在等着清廷来征召吗？因此，某个人打油一首，给这位在大会上出足风头的吴学士开个玩笑，有什么不可能的呢？“寄语”

二字，多少带有一点劝诫，阁下，已经是“一半清朝一半明”

了，你还执意要去做两“朝天子一朝臣”

吗？

第一，清廷对这样一个大文人、汉族知识分子的代表人物，早晚要控制在自己手中，不会放任不管，任其自由的。

第二，那些已经为清廷效力的前朝官吏，也要拉他下水，岂能容他成为名节孤贞之士，而万世流芳？虽然，他可以找到100个理由，为自己的变节推卸责任，但是，迟至顺治九年、顺治十年，清当局才将焦距对准他。

我认为，很大程度是他个人拼命造势的结果。

明亡十年，吴梅村足迹遍江南，说明也并未闲着，说明他也是生怕世人将他忘却。

文人之不甘寂寞，本是通病，过去如此，现在也还是如此。

这也是越有名气的大师级的文人，所以要在主席台前排就座，露出那张核桃脸，笑容可掬的缘故。

当年，在崇祯朝的党争中，吴梅村虽然有点虎头蛇尾，“拔脚风尘际”

，但政坛之争，说到底是权力之争。

张溥让他上了这一课，积极的方面使他懂得了政治的险恶，消极的方面也让这个年轻人感受到权力的**。

在握有权杖的盛宴上，那一杯文学的美酒，又算得了什么？这也是他大清王朝鼎革之后，终于不愿老死牖下的原因。

何况身边有一个密友兼亲家陈之遴，这种“两截人”

的样板在，“怎么活不是活？”

这也是所有弱者在选择下下策时，给自己的合理解释。