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他为什么迷上了巴黎（第3页）

而且，他还认为：美国的某些作家，“活到了古稀之年，但是他们的智慧并没有随着年龄而增长。

我不知道，他们究竟欠缺什么。”

“关于过去的事我无从谈起’因为那时我还没来到这个世上，不过，在我们这个时代，作家是什么都可能发生的。

男性作家到了一定的年纪会变成婆婆妈妈的老奶奶。

女性作家则变成圣女贞德，但却不具备她那种战斗精神。

无论前者还是后者，都以精神领袖自诩。

至于是否有人跟着他们走，这并不重要。

如果找不到追随者，他们便臆想出几个追随者。”

（以上均见《非洲的青山》）

等等等等。

所以，他大概庆幸自己的青年时代，是在巴黎度过的，因此，他要写这部《流动的圣节》。

如果，海明威在美国，他有可能不钻进这只瓶子里么？既然进去了，他有办法使自己不成为蚯蚓么？那恐怕很困难。

假如只有一个作家成为蚯蝴，大家也许会觉得这个成为蚯蚓的作家很好笑；一旦所有的作家都钻进了瓶子里，那个没成为蚯蚓的作家，有可能成为众蚯蚓嘲笑的对象。

因此，人与周围的互动关系，是一种必然现象。

人，作为存在的个体，类似物理学上所说的一个场。

这个个体与周围无论近在咫尺，还是远在天边的其他个体，凡能构成一定关系者，都存在着场与场之间相吸或是相拒，亲密无间或是不共戴天的场效应。

这样，一个人，影响着周围的人，同样，周围的人，也影响着这个人，就是永远的存在。

除非你自我封闭，否则，这世界上没有与周围完全绝缘的人；同样，除非你划地为牢，这世界上也没有丝毫不受周围影响的人。

正常情况下，你周围全是精英分子，谅你不会是白痴；你周围全是一百一的混蛋，估计你也圣贤不了。

所以，周围，很重要。

看你的周围，便大致可以称出你的斤两。

假如你是一位大作家，看哪些人尾随你，围住你，也就八九不离十地了解了你；假如你是一个中作家，看你尾随谁，围住谁，用老百姓的话说，也就知道你的大概了；假如你是一个普通作家，看你对谁不分青红皂白地五体投地，马前鞍后，老是把袖子卷到胳膊上，作敢死队状，也就基本上把握得住你的道行深浅了。

我国旧时文人，很在乎周围，应该有谁，应该没有谁，是很在意的。

“谈笑皆鸿儒，往来无白丁”

，刘禹锡先生追求的就是这种精神胜于物质的周围。

房子虽然陋，境界相当高，在他心目中，澄清周围的质素，保持一定的格调，谁到我这里来，我到谁那里去，要有一点考究。

《世说新语·排调》：“嵇（康）、阮（籍）、山（涛）、刘（伶）在竹林酣饮，王戎后往，步兵曰：‘俗物已复来败人意！

’王笑曰：‘卿辈意亦复可败邪？’”

又，《世说新语·简傲》：“钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤隽之士，俱往寻康。

康方大树下锻，向子期为佐鼓排。

康扬锤不綴，傍若无人，移时不交一言。”

阮籍对王戎的不欢迎，嵇康对钟会的不搭理，除了情绪成分之外，也有一种保持个人周围纯净的意图在。

这种中国人追求百分之百的洁癖，也是从汉代党锢之祸，到明代东林之争不断发生的原因。

一旦到了绝对化和极端化的时候，清流浊流，就会绝对的泾渭分明。

不但不往来，不应对，不为伍，不通婚，甚至不坐在一条板凳上。

南齐的一个倖臣纪僧真，有士风，但非士族，很遗憾，也很痛苦，他已经给自己儿子娶了一位出身华族的女儿，门望有所改善，还不满足。

向齐武帝提出来，要求改变一下本人的周围状态。