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好汉奸论（第4页）

，又能派上用场。

逆来顺受，是从有皇帝那个时代，就渐渐成了中国人的安身立命之本。

剃个阴阳头算什么，又不是我一人被剃，剃了也不是不能再长，即使不再长出来，又如何，人又不是为头发活着。

一个民族的语言，多少能表现出一点民族性。

“好死不如赖活着”

，不晓得外国是否也有类似的民间谚语？这七个字，可以说概括了大多数中国人信奉的人生哲学。

我记得，“文革”

中的那一天，被拘押到批斗现场的，谁也没有发出惊呼，谁都把脑袋乖乖地伸出来，等候剪子、推子的光临。

庆幸的是那天批斗时，比我更该“剃度”

的“走资派”

，也多了些，小将们急着往台上押解，不知哪位造反大佬发话：“算了算了，小八腊子就免了，台上也站不下，让他们滚蛋！”

于是我抱头鼠窜而归。

当然，免剃者我，摸摸头发尚存，竟有获得保全首级的侥幸感。

但我环顾左右，同在牛棚里的其他被剃度者。

也不因为失去头顶的半壁江山，而痛不欲生，而气冲牛斗，照吃照喝照睡不误。

多洛丝哈根描写的两个男人按着，两个男人推剪的场面，对我等久经沧海的“老运动员”

来说，司空见惯，肯定不在话下的。

萨特惊呼，因为他是西方人，因为他崇尚人道主义，因为他在那个具有一定文明素质的社会里，中世纪的野蛮行径，早被资产阶级革命扫进历史的垃圾堆，尽管他在“二战”

期间，曾是法国地下抵抗运动的一员，或许他也并不能宽容这些与法西斯“私通”

的妇女，但决不会与愤怒的民众同仇敌忾，因之，他不赞成这种削发刺额的私刑，不支持民众回到圣女贞德那个时代，是出自他的良知和文明精神，无论如何，人类已经进展到二十世纪。

现在回过头去，如果作一番学究式的探讨，红卫兵在批斗会上采用的戴高帽子、挂大牌子、剃阴阳头、游街示众等等手段，在近代，只是第一次国内革命战争时期，湖南农民斗争地主时用过，再早一点，满清入关，留发不留头，留头不留发，镇压汉人时用过。

这些早进博物院的老古董，想不到“文革”

初期，重新被“革命小将”

们拣拾起来，作为武器，惩治牛鬼蛇神。

毛主席发动“文革”

，其中有一条是破除“四旧”

，但在惩罚所谓牛鬼蛇神的内容与形式上，“革命小将”

却十分具有复古精神，将中国古老刑法文化中最阴暗的私刑制度，又恢复过来。

更有趣的，小将们无师自通地从旧时代汲取灵感，包括批斗会的会场布置，借鉴京剧《三堂会审》的安排站位，审问讯刑“走资派”

的措施，受到十殿阎罗对付死鬼的启发，戴帽挂牌，槛车解送，绝对是公案武侠小说的影响所及，剪一半，留一半的阴阳头，则是加以变化的古代髡刑，至于在被揪斗者脸上用墨汁打叉，则纯系《水浒传》里高俅对付林冲的手段。

这统统属于四旧的旧货，在一个相当长的时间里，披上革命的合法外衣，竟成了被允许，被鼓励的，带有政府行为性质的民间刑法，不能不说是对“文化革命”

的极大讽刺。

这样，中国人，包括我自己，长期被官方的、民间的这个运动，那个运动，这种惩罚，那种处理，一会儿敌我矛盾，一会儿人民内部矛盾，折腾到心如古井，波澜不兴。

因此，德国女作家写的这本书，在西方也许叫座，未必会在中国产生什么轰动效应，是可以预料的。

三

为什么不会叫座，还要从中国读者的心理状态来考量。

一方面，古代中国酷吏之多，法网之密，株连之广，刑法之严，弄得老百姓不知何时就会捉将官里去，因此对于任何或轻或重的惩罚，已经到了麻木的程度。