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说谥（第2页）

这样，一大批追念缅怀，回忆畅叙，浮想联翩，分不清真假虚实的文章，纷至沓来，令人目不暇接。

所以，由今观古，经过尚书省（国家行政最高机关）或别的什么衙门的斟酌，从《谥法》这部典籍中，找出一个字或两个字的谥，然后由最高当局定夺，再颁布下去，给死者定性，成了中国封建社会中很当回事的一道仪式，也就不以为奇了。

唯有秦始皇不买这账，他并吞六国后，下命令曰：“死而以行为谥，则是子议父，臣议君也，甚无谓。

自今以来，除谥法。”

但他死了以后，从汉开始，又照方抓药，谥个没完没了，一直到大清王朝为止。

在中国历史上，甚至非汉族的政权，也不能摆脱这个精神负担。

北魏帝国在北方崛起，本是鲜卑人，胡服骑射，不习汉礼，但首任皇帝拓跋珪，上推二百年，七代祖宗，那些不过是沙漠中游牧放羊的老汉，都封为皇帝，都给予谥号，可见谥在封建社会里的重要性。

这些放牧的老汉能得到谥号，因为他们的后裔出了一个皇帝。

所以要想得到谥，首先是一个有关的人物，方有资格享受这种待遇，才能在史书上留下一笔，立此存照。

封建社会里的谥，主要为帝王将相，文武百官准备的。

有人名震华夏，而无官阶；有人腰缠万贯，而无职位，也是不能获得谥号的。

那些老板，哪怕手里拿着十个“大哥大”

，如果生在有皇帝的时代，未必会给他谥。

所以，我很怀疑时下那些著书立说的歌星，影星，笑星，传媒明星们，若在辛亥革命前，能否得此殊荣？

譬如杜甫诗里“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君”

的李龟年，在唐开元时期，是数一数二的大歌唱家，其声誉不亚于今天的帕瓦罗蒂。

尽管经常在王室内部观摩的堂会上，一展歌喉，余音绕梁，而且，他与他的兄弟，和前面所提到的当今的明星们差不多，拥有相当资财。

还“于东都（洛阳）大起第宅，僭侈之制，逾于公侯。”

但这位李先生死后，并没有得到皇家颁布的谥。

因此，谥的等级观，官本位，以及美谥、恶谥的使用，和引起的连锁反应，成了洋人不大容易搞清楚的谜，是可以理解的。

中国的谥，已是一门死去的学问，毫无研究价值。

但由于类似的风气，迄今不衰，便有知往鉴来、稍加涉猎的必要。

若从编年史的《资治通鉴》来看，书中第一位有谥的皇帝，该是东周的威烈王，据《谥法》：“猛以刚果曰威，有功安民曰烈”

，对这位有名无实的君主，够高看的了。

南齐的沈约批评说：“诸复谥，有谥人，无谥法。”

从一开始，谥，就是一个容易引起争议的事物。

第二位，也按《资治通鉴》的排列，是晋国的智宣子。

据《谥法》：“圣善周闻曰宣”

。

可元代的胡三省则说：“智氏溢美也。”

“溢美”

二字，称得上是诛心之论，把千古以来所有的谥，也包括所有为死人专写的文章，一言戳破。

从《清史稿》看，自沉于颐和园昆明湖的王国维先生，大概是中国封建社会里最后一位受谥者。

民国初年，爱新觉罗·溥仪，还统治着故宫三大殿后边紫禁城的一小块地方的时候，王先生曾被这位逊帝延聘为“南书房行走”

，食五品。