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第五章 寺院清规（第2页）

唐、宋时代，僧尼出家时即须领取度牒（出家僧籍证明书），受戒后再领取戒牒，皆由官方颁发。

且受戒时须呈验度牒，方准受戒。

明代洪武至永乐年间（1368—1424），三度敕许僧俗受戒者抄白牒文随身携带，以为执照，凡遇关津把隘之处，验实放行。

戒牒的作用遂成为僧尼旅行护照。

清雍正废止度牒，僧尼出家漫无限制，各地亦传戒频繁，戒牒则改由传戒寺院发给。

至民国以后，已无度牒的颁予，而仅存戒牒之制，由“中国佛教会”

或传戒寺院签发。

日本自天平胜宝（749—756）以后，始发给由授戒之三师七证签字的戒牒。

[2]清，为清净大海众的略称；规，为规矩准绳的意思。

又以所立的仪轨能清净大众，故称清规。

[3]南岳怀让的法嗣，汉州（四川广汉）人，俗姓马，世称马大师，名道一。

依资州唐和尚剃染，就渝州圆律师受具足戒。

开元年间，就怀让习曹溪禅法，言下领旨，密受心法。

初止于建阳的佛迹岭，未久，迁至临川的南康、龚公二山。

大历四年（769年），驻锡钟陵（江西进贤）开元寺，是时学者云集，化缘大盛。

马祖以“平常心是道”

、“即心是佛”

大弘禅风，入室弟子有百丈怀海、南泉普愿、大梅法常等一百三十九人。

禅门甫启时，禅僧皆寄居律院，法制有限，不得别住而龃龉时生，皆以为苦。

马祖乃创丛林，以安禅侣，由是宗门大盛。

[4]唐代福州长乐人，自幼即喜游访寺院，年二十，从西山慧照出家，后从南岳的法朝律师受具足戒，未久至庐江研读经藏，适逢马祖道一在南康弘法，乃倾心依附，遂得道一的印可。

其后，于新吴（江西奉新）百丈山，自立禅院，制定清规，率众修持，实行僧团的农禅生活。

尝曰：“一日不作，一日不食。”

师所订清规，世称《百丈清规》，天下丛林无不奉行，为禅宗史上划时代的功绩。

[5]此书记载丛林的一切事务，诸如：法堂、僧堂、方丈的设置，十贤众的任职。

十职分为西序：首座（前堂、后堂）、书记、知藏、知客、知浴；东序：监寺、维那、副寺、典座、直岁。

又设置寮元、堂主、化主、庄主、知殿等。

举凡大众的朝参、夕聚、斋粥、普请等，皆有规定。

学众聚居僧堂，依受戒年次安排，并设长连床，供坐禅偃息。

住持必须是兼具道眼及德行者，时时上堂升座、小参垂示，以御大众。

凡此种种遂成为丛林新例，而与律法不同。

[6]据《敕修百丈清规》卷上《住持章》所载，包括：（一）上堂：在法堂对大众说法；（二）晚参：晚上在法堂对大众说法垂示；（三）小参；（四）普说；（五）入室：适时应机调御禅子；（六）告香：对新挂单僧说法开示；（七）念诵；（八）巡寮；（九）肃众：即监督大众；（十）训童行：督导寺中年少未获剃度者；（十一）为行者普说；（十二）受法衣：接受承继大法的法衣信物；（十三）迎侍尊宿；（十四）施主请升座斋僧；（十五）受嗣法者之茶点接待；（十六）嗣法师遗书至。

另于《禅林象器笺》卷六所载住持的职责，则概括为说法、安众、修造等三大项。

[7]系宋代禅僧长芦宗赜集，又称《崇宁清规》、《重雕补注禅苑清规》、《禅规》。

有关禅院的清规，最早始于唐代百丈怀海所撰述的《百丈古清规》，至北宋时，《古清规》已散逸，禅林规则紊乱，宗赜为再兴百丈清规的精神，遂搜集残存于诸山的行法偈颂，编撰该清规。

其后，中国、日本所制定的清规，皆以该清规为标准。

[8]元朝中峰明本撰，系就丛林日用须知制定。

全编分十门，即：日资、月进、年规、世范、营办、家风、名分、践履、摄养、津送。