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中国古代刑法也有谋反、不孝、不义、内乱等十条重罪,不在论赦之列,如《明史·刑法志》:“十恶及故犯者不赦。”
故有十恶不赦之说,表示罪大恶极,不可宽恕。
[6]佛经中常以恒河沙比喻数量多不胜数,以法海比喻佛法深广难测。
入海算沙原意是说佛教义理深奥,如果只在文字、名相上分别计较,而不能融会悟入经义,终将难获实益。
《永嘉证道歌》云:“分别名相不知休,入海算沙徒自困。”
今指无用之举或借用比喻学力精勤。
[7]佛法以慈悲为本,慈能与乐,悲能拔苦。
佛菩萨以慈悲喜舍四无量心救度一切众生,令其离苦得乐,故称大慈大悲。
[8]佛教将修道的障碍称为天魔,将心外求法的人视为外道,两者同为妨道因缘。
[9]是佛教最恭敬的礼拜方式,今人转喻为钦仰、信服之至。
[10]佛教最大的空间观念为大千世界,后来被用来形容人世间种种新奇有趣的事情。
[11]劫是佛教用来说明世界从成立到破坏的过程,一大劫有成、住、坏、空四劫;在住劫中有小三灾:饥馑、疾疫、刀兵;在坏劫中有大三灾:水、火、风;中国人撷取劫中的灾难意义,以“在劫难逃”
来形容难以幸免的灾祸,以“劫后余生”
形容在历经灾难之后所余留下来的人或物。
[12]刹那是佛教最短促的时间单位,一刹那有九百次生灭,九十个刹那是为一念,中国以一刹那顷表示极迅速的时间之内,以一念之差表示起心动念之间的差错。
[13]佛教将烦恼及引生烦恼的外境都譬喻为尘埃,当六根不再攀缘六尘,不为六境所迷惑,即为一尘不染。
[14]佛教讲到生命,分有佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱等,合称十法界,前四者称为四圣,后六者称为六凡,又称六道,学佛的目的就是要超凡入圣,证悟成佛,以免六道轮回之苦。
[15]功德是指行善所获得的果报,后来指赞助佛事、法会、道场及佛教事业等,称为做功德,而一桩善事圆满结束称为功德圆满。
[16]如意原为印度古时的爪杖,柄长三尺,形状如云,乃搔背止痒所用。
后来传到中国,成为持物,有吉祥的意思,所以又以此比喻合乎自己的心意或作为祝福之辞,如吉祥如意、称心如意等。
[17]神通原指由定慧力而得的自在无碍、变化莫测的作用。
后来也用来形容本领高强、手段灵活,如大显神通、神通广大等词均是。
[18]忍辱是大乘菩萨修行的六度之一,在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为忍辱负重,形容一个人忍受怨谤屈辱来承担重责大任。
[19]精进也是六度之一,在《成唯识论》中指出精进“以勇悍为性”
;《无量寿经》卷上:“勇猛精进,志愿无倦。”
后来世人以勇猛精进来泛指努力不懈,全力企求进步。
[20]三昧是将心定于一境的安定状态,后来引申深得事物的妙处或诀窍为得其三昧。
[21]根据佛教的业力之说,以冤报冤将形成冤冤相报,造成怨憎会苦;唯有怨亲平等、不念旧恶,才能断除冤冤相报的因果轮回。
[22]醍醐是从牛乳中反复提炼而得的甘美食品。
佛教常以醍醐比喻无上法味,以醍醐灌顶表达闻法后身心清凉的愉悦感受。
[23]语出《楞严经》卷四,佛陀命二十五位菩萨、罗汉介绍自己的证悟经验,好让行者能“于一门深入,入一无妄;彼六知根,一时清净”
。
后来一门深入不单指修行方面,也被广泛用来形容专攻一种技艺或学问,而六根清净则被国人引申为身心不受骚扰。
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