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第十六章 佛语典故（第2页）

中国古代刑法也有谋反、不孝、不义、内乱等十条重罪，不在论赦之列，如《明史·刑法志》：“十恶及故犯者不赦。”

故有十恶不赦之说，表示罪大恶极，不可宽恕。

[6]佛经中常以恒河沙比喻数量多不胜数，以法海比喻佛法深广难测。

入海算沙原意是说佛教义理深奥，如果只在文字、名相上分别计较，而不能融会悟入经义，终将难获实益。

《永嘉证道歌》云：“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”

今指无用之举或借用比喻学力精勤。

[7]佛法以慈悲为本，慈能与乐，悲能拔苦。

佛菩萨以慈悲喜舍四无量心救度一切众生，令其离苦得乐，故称大慈大悲。

[8]佛教将修道的障碍称为天魔，将心外求法的人视为外道，两者同为妨道因缘。

[9]是佛教最恭敬的礼拜方式，今人转喻为钦仰、信服之至。

[10]佛教最大的空间观念为大千世界，后来被用来形容人世间种种新奇有趣的事情。

[11]劫是佛教用来说明世界从成立到破坏的过程，一大劫有成、住、坏、空四劫；在住劫中有小三灾：饥馑、疾疫、刀兵；在坏劫中有大三灾：水、火、风；中国人撷取劫中的灾难意义，以“在劫难逃”

来形容难以幸免的灾祸，以“劫后余生”

形容在历经灾难之后所余留下来的人或物。

[12]刹那是佛教最短促的时间单位，一刹那有九百次生灭，九十个刹那是为一念，中国以一刹那顷表示极迅速的时间之内，以一念之差表示起心动念之间的差错。

[13]佛教将烦恼及引生烦恼的外境都譬喻为尘埃，当六根不再攀缘六尘，不为六境所迷惑，即为一尘不染。

[14]佛教讲到生命，分有佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱等，合称十法界，前四者称为四圣，后六者称为六凡，又称六道，学佛的目的就是要超凡入圣，证悟成佛，以免六道轮回之苦。

[15]功德是指行善所获得的果报，后来指赞助佛事、法会、道场及佛教事业等，称为做功德，而一桩善事圆满结束称为功德圆满。

[16]如意原为印度古时的爪杖，柄长三尺，形状如云，乃搔背止痒所用。

后来传到中国，成为持物，有吉祥的意思，所以又以此比喻合乎自己的心意或作为祝福之辞，如吉祥如意、称心如意等。

[17]神通原指由定慧力而得的自在无碍、变化莫测的作用。

后来也用来形容本领高强、手段灵活，如大显神通、神通广大等词均是。

[18]忍辱是大乘菩萨修行的六度之一，在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为忍辱负重，形容一个人忍受怨谤屈辱来承担重责大任。

[19]精进也是六度之一，在《成唯识论》中指出精进“以勇悍为性”

；《无量寿经》卷上：“勇猛精进，志愿无倦。”

后来世人以勇猛精进来泛指努力不懈，全力企求进步。

[20]三昧是将心定于一境的安定状态，后来引申深得事物的妙处或诀窍为得其三昧。

[21]根据佛教的业力之说，以冤报冤将形成冤冤相报，造成怨憎会苦；唯有怨亲平等、不念旧恶，才能断除冤冤相报的因果轮回。

[22]醍醐是从牛乳中反复提炼而得的甘美食品。

佛教常以醍醐比喻无上法味，以醍醐灌顶表达闻法后身心清凉的愉悦感受。

[23]语出《楞严经》卷四，佛陀命二十五位菩萨、罗汉介绍自己的证悟经验，好让行者能“于一门深入，入一无妄；彼六知根，一时清净”

。

后来一门深入不单指修行方面，也被广泛用来形容专攻一种技艺或学问，而六根清净则被国人引申为身心不受骚扰。