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第十六章 佛语典故（第4页）

后人用昙花一现来形容难得一见，或才出现不久就消失的人或事物。

[41]语出《楞严经》卷四，佛陀自称：“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味同嚼蜡。”

味同嚼蜡被今人转用来比喻文章或说话内容枯燥乏味到了极点。

[42]语出《法华经·方便品》：“若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”

意指种下小小善根将来也能成就菩提。

后人以聚沙成塔比喻积少成多。

[43]语出《楞严经》：“我于彼前，皆现其身，而为说法。”

本指佛菩萨为度众生而化身千百亿，以为众生说法。

后引申为把自己的亲身经验提供给别人作为借镜或参考，称为现身说法。

[44]语出《维摩经》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

[45]语出《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。”

表示宇宙中的一切物质现象，皆由一心所变现。

[46]语出《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍。”

辩才无碍原指佛菩萨说法能义理贯通，言辞畅达，方便善巧，毫无滞碍，后引申为能言善辩。

[47]源于《百喻经》中愚人暗恋公主的故事，今人形容人只从自己主观愿望出发，不考虑另一方面是否愿意或客观条件是否允许。

[48]源于《梁高僧传·佛图澄》记载，佛图澄为度化后赵国主石勒，于是显现神通，取钵盛水，烧香咒之，须臾钵中生青莲花，光色耀目。

后以口吐莲花或舌灿莲花譬喻口出妙语，说话有文采。

[49]源于《杂宝藏经》卷一，内容叙述昔有鹿女，每走一步，足下即生出一朵莲花，后来被豫象国王娶为第二夫人，生千叶莲花，每片叶上有一个小孩，共得一千个儿子。

据《南史》记载，南齐东昏侯萧宝卷仿照鹿女迹生莲花的故事，在宫中用金片雕莲花铺地，令其宠妃潘玉儿在上行走，称她为“步步生莲花”

。

后人用步步生莲一词来形容女子的步态轻盈多姿。

[50]源自《维摩经》记载，维摩居士示疾，文殊菩萨率舍利弗等五百罗汉声闻等众前往探病，时有一天女于会中洒落花瓣，藉以试探会上大众道行。

后以天女散花形容大雪纷飞，或洒落东西。

[51]源自《过去现在因果经》所载：释迦牟尼佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养，见一青衣女子手持七茎莲花，于是趋前恳请转让，青衣女感其虔诚，遂以五花相赠，并结下生死之缘。

后人以借花献佛比喻拿别人的东西做人情。

[52]见于《心地观经》：“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。”

根据诸经记载，佛陀说法时，总是感动诸天以香花来供养，因此原意是指说法生动，有声有色，后人转指言谈虚妄，不切实际。

[53]出自《涅槃经》的故事：“众盲摸象，触其耳者，言象如箕，触其腹者，言象如瓮。”

今用来比喻见识狭隘，不能明了全体。

[54]出自《百喻经》，佛陀引用富翁建屋，要求工匠舍弃地下二层，只要最上面第三层的譬喻，来告诫弟子们修行并非一蹴可几，应先打好厚实的基础，今人则以此来形容虚幻的事情或构想。

[55]又作水中捞月，出自《僧祇律》：佛陀藉提婆达多前世为猴王率众井中捞月，结果一一坠井的故事，来说明邪见导人的弊害。

今人以此比喻根本做不到，纯属幻想，白费力气的事情。

[56]见《佛祖统纪》卷二十六，东晋末年道生法师于苏州虎仁山聚石为徒，说到阐提亦可成佛时，群石皆点头赞同，今人以此语比喻感化力量之深。