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第三章 文史（第4页）

、“戒牒”

“度牒”

是指由政府发给僧侣的证明文件，表示其乃依法得到公家经试通过认可，非由私人剃度出家。

度牒起源于北魏。

唐天宝六载（747年）诏令天下僧尼须经由尚书省祠部出具“祠部牒”

的度牒以为证明。

出家僧尼须领取度牒后，方可受戒，受戒后再领取戒牒，此皆由官方颁发。

故度牒又称“祠部牒”

。

僧尼以度牒为身份凭证，可以得到政府的保障，免除税赋、徭役等。

僧侣行脚时，必须随身携带度牒，以便随时证明其为公度僧侣。

至清代为止，代代沿用。

“戒牒”

是指僧尼出家受戒后所得到的证件。

根据《释氏稽古略》卷三载，唐宣宗大中十年（856年），曾敕任辩章法师为三教首座，命僧尼受戒给牒，此为我国僧尼正式受戒给牒的滥觞。

明代洪武至永乐年间（1368—1424），曾三度颁敕僧众受戒者，须随身携带牒文作为执照，遇关津隘口之处，须经验明才准予放行，戒牒遂成为僧尼的旅行护照。

清朝雍正时，戒牒改由传戒寺院发给。

民国之后，已无度牒的颁予，仅存戒牒之制，而由“中国佛教会”

或传戒寺院颁发。

【注解】

[1]据《佛祖统纪》卷四十三记载，宋代的译场九位职责如下：

（一）译主：宣述梵文者；

（二）证义：审查梵文者，或判断译文正确与否者；

（三）证文：审查译主所读梵文的正误者；

（四）书字梵学僧：听受梵文而将梵音如实写成汉字者；

（五）笔受：翻译梵音成为汉文者；

（六）缀文：连缀文字成句者；

（七）参译：对照梵文与汉文的正误者；

（八）刊定：削删冗长之文以定句义者；

（九）润文：润饰译文者。

[2]唐朝彦琮法师撰著《辩正论》，就经典翻译者的资格条件立八备十条。

八备者，即：（一）诚心受法，志在益人；（二）将践胜场，先牢戒足；（三）文诠三藏，义贯五乘；（四）傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙；（五）襟抱平恕，器量虚融，不好专执；（六）沉于道术，淡于名利，不欲高炫；（七）要识梵言，不坠彼学；（八）传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。

十条，即：（一）句韵；（二）问答；（三）名义；（四）经论；（五）歌颂；（六）咒功；（七）品题；（八）专业；（九）字部；（十）字声。

[3]格义佛教对般若空的思想产生种种分歧，后秦鸠摩罗什大师致力般若空义经典的翻译，如《中论》、《百论》、《十二门论》等，由其门人阐释，摒除格义的影响，发扬佛教真义。

其中，僧肇大师对性空思想的阐发，真正表达般若“缘起性空”

的中道思想，被什公誉为“秦人解空第一者”

。