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第二十章 破邪（第2页）

2．孝必须有实质的，而不是表面的。

3．孝必须能全面的，而不是局部的。

在中国，“孝”

比较容易，“顺”

比较困难。

因为中国许多为人父母者，承袭久远以来“养儿防老”

的观念，将儿女视为财产的一部分。

乃至儿女的学习方向、就读科系、嫁娶对象等，都须顺从父母的选择。

时代在变动，父母与儿女间，应有新的，较开放、开明的互动关系，这也是进步的一个要点。

佛教是个提倡孝道的宗教，佛陀曾经亲自为父王担棺，又至忉利天宫为母亲说法三个月。

目犍连曾至地狱救拔母亲倒悬之苦，舍利弗示寂前，特地回到家乡，为母亲说法。

中国历代高僧也有许多感人的孝亲事迹：隋朝敬脱法师一头担荷母亲，一头挑负经典，云游各地，随缘度众；唐朝陈蒲鞋，以织鞋所得，躬奉老母；齐朝道纪法师“母必亲供”

[1]；后周道丕法师“诚感父骨”

[2]。

中国佛寺也有奉养父母之例。

出家者，为度一切众生，对于生命来处的父母亲，自然更加感念恩德。

所以佛光山将七月定为孝道月，提倡为人子女的孝亲之道。

又《梵网经》云：“孝名为戒，亦名制止。”

除了对父母亲尽孝之外，能够持戒不犯他人，更是将孝道扩大于一切有情众生。

四、为僧之道，必须在深山隐遁修行吗

自从佛陀在伽耶山菩提树下证悟之后，不久便在恒河流域展开教化工作，足迹遍及十六大国，例如竹林精舍便建在王舍城中，祇树给孤独园也距离憍萨罗国都城不远。

“佛教”

之意，亦指以佛法教化众生。

凡有众生之处，都需要佛光的普照与法雨的滋润，无论深山或是都会，都需要大善知识的弘法布教。

佛教传承至今日，独善其身者，欢喜走向山林；菩萨发心者，乐于走向群众。

人间佛教的“菩萨僧伽”

，积极参与净化人心、道德重整的工作。

许多都市道场成为现代人精神依止的处所；寺院的定期共修，纾解了上班族来自工作的压力。

迁居海外的华侨也因海外道场的建立，获得精神上的慰藉与依靠。

为僧之道，隐遁深山或走向人群，端看个人的选择。

好比山岳有山岳的巍峨嵚崎，海洋有海洋的浩瀚宽阔，钟鼎山林，根性各异，所谓“大隐隐于市”

，热闹场中作道场，也许更接近众生。

五、因果报应是真的吗