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不过诬罔就算是诬罔吧,我觉得很有意思。
因为我们从这儿可以看出:墨子是赞成“入人之国,必务合其君臣之亲,而弭其上下之怨”
的,孔子呢,则和这相反,“劝下乱上,教臣杀君”
。
更说质实一点吧,便是墨子是反对乱党,而孔子是有点帮助乱党的嫌疑的。
这是极有趣味的一个对照。
第二个故事:
“孔丘之齐,见景公。
景公悦,欲封之以尼溪,以告晏子。
晏子曰:‘不可。
夫儒浩居(傲倨)而自顺者也,不可以教下;好乐(音乐)而**人,不可使亲治;立命而怠事,不可使守职;宗(崇)丧循哀,不可使慈民;机服勉容,不可使导众。
孔丘盛容修饰以蛊世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之礼以示仪,务趋翔之节以观众,博学不可使议世,劳思不可以补民;累寿不能尽其学,当年不能行其礼,积财不能赡其乐。
繁饰邪术以荧世君,盛为声乐以**愚民;其道不可以期世,其学不可以导众。
今君封之,以利齐俗,非所以导国先众。
’
公曰:‘善。
’
于是厚其礼,留其封,敬见而不问其道。
孔丘乃恚怒于景公与晏子,乃树鸱夷子皮于田常之门,告南郭惠子以所欲为,归于鲁。
有顷闻齐将伐鲁,告子贡曰:‘赐乎!
举大事于今之时矣。
’乃遣子贡之齐因南郭惠子以见田常,劝之伐吴;以教高、国、鲍、晏,使毋得害田常之乱;劝越伐吴。
三年之内齐、吴破国之难,伏尸以亿术数。
孔丘之谋也。”
这段故事的前半也见《晏子春秋》外篇,但《晏子春秋》一书很明显地是墨子学派的人所假托的。
晏子反对孔子的说话完全是墨子的理论,《公孟篇》云:“子墨子谓程子曰:‘儒之道足以丧天下者四政焉。
儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说,此足以丧天下。
又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,……此足以丧天下。
又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下。
又以命为有,……此足以丧天下。
’”
这四政和这儿的傲倨自顺,好乐**人,立命怠事,崇丧循哀,是完全一致的。
这段故事当然也是在做小说。
但最重要的还是在后半,同前一个故事表示孔子在帮忙白公胜一样,他又在帮忙田成子。
这事恐怕倒近乎事实,另一反对派的庄子后学,在《盗跖篇》里也提到过一些影子:“田成子常杀君窃国而孔子受币。”
但在《论语》里面所说的情形便完全不同了。
“陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:‘陈恒弑其君,请讨之。
’
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