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孔墨的批判（第24页）

既承认鬼世界的神鬼的权威，当然早就在承认着人世界的“王公大人”

的权威。

既在尊天明鬼，当然也早就得尚同尚贤。

尚同与尊天相应，尚贤与明鬼相应。

天之下有群鬼百神，王之下有群贤百辟，都是两两相应的。

尊天既是绝对的神权统治，尚同便是绝对的王权统治。

王权为天所授与。

“一同天下之义。”

“上之所是，亦必是之，上之所非，亦必非之。”

“上同而不下比”

（《尚同》）。

以王的意志统一天下的意志，以王的是非统一天下的是非。

当然王之上也还有天，王也得上同于天。

但，天是什么呢？天不过是王的影子。

故结果是王的意志就是天的意志，王的是非就是天的是非。

而反过来，所谓“天志”

实在也不过就是王志了。

当然王也须得为义，不为不义，这是是非善恶的标准。

但这义不义的标准又从什么地方出来的呢？“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出”

（《天志中》）。

是故“自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱”

（《尚贤中》）。

“然则孰为贵？孰为智？曰天为贵，天为智而矣”

（《天志中》）。

天又是什么呢？真是天晓得，还不是就是王者的特写吗？所以说来说去，仍不外是以一人的意志为天下人的意志，以一人的是非为天下人的是非。

这一人假使是绝顶的天才或者没有问题，然而天地间哪有这样绝顶的天才呢？有这样绝顶的天才，又能世世代代相继续的吗？

在墨子思想中最为特色而起着核心作用的要算是他的“兼爱”

与“非攻”

的一组。

这两种主张其实只是一个提示的正反两面：“兼爱”

是由积极方面来说，“非攻”

是由消极方面来说。

这无疑也是时代精神的反映。

但尽管同样在说爱，同样在说爱人，而墨子的重心却不在人而在财产。

墨子是把财产私有权特别神圣视的。

人民，在他的观念中，依然是旧时代的奴隶，所有物，也就是一种财产。

故他的劝人爱人，实等于劝人之爱牛马。

请看他说吧：

“盗爱其室不爱异室，故窃异室以利其室。