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孔墨的批判（第10页）

孔子的基本立场既是顺应着当时的社会变革的潮流的，因而他的思想和言论也就可以获得清算的标准。

大体上他是站在代表人民利益的方面的，他很想积极地利用文化的力量来增进人民的幸福。

对于过去的文化于部分地整理接受之外，也部分地批判改造，企图建立一个新的体系以为新来的封建社会的韧带。

廖季平、康有为所倡道的“托古改制”

的说法确实是道破了当时的事实。

一个“仁”

字最被强调，这可以说是他的思想体系的核心。

“仁”

字是春秋时代的新名词，我们在春秋以前的真正古书里面找不出这个字，在金文和甲骨文里也找不出这个字。

这个字不必是孔子所创造，但他特别强调了它是事实。

仁的内涵究竟是怎样呢？虽然没有一个明确的界说，我们且在《论语》里面去找寻一些可供归纳的资料吧。

一、“樊迟问仁，子曰‘爱人’。”

（《颜渊》）

二、“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎，尧舜其犹病诸。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也己。

’”

（《雍也》）

三、“子张问仁于孔子。

孔子曰：‘……恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

’”

（《阳货》）

四、“颜渊问仁。

子曰：‘克己复礼为仁。

……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

’”

（《颜渊》）

五、“司马牛问仁。

子曰：‘仁者其言讱也。

……为之难，言之得无切乎？’”

（同上）

六、“刚毅木讷近仁。”

（《子路》）

七、“巧言令色鲜矣仁。”

（《学而》，又见《阳货》）

八、“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”

（《卫灵公》）

九、“仁者先难而后获。”

（《雍也》）