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名辩思潮的批判（第35页）

中国名日赤县神州。

赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。

中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。

于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者如一区中者乃为一州。

如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。

其术皆此类也。

然要其归必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”

（《史记·孟荀列传》）

据这段概述看来，他的立说的原则是注重经验与类推，验小以推大，这是对的，但大到无垠，那便太超越限度了。

他并不和道家那样作超现实的空想，他的学说内容是历史与地理。

历史观是从现代推到古代，创立了他的“终始五德说”

，他是把儒家的阴阳五行扩大了。

地理观是从中国推到海外，创立了他的“大九州说”

，也是把儒者的九州说扩大了。

他的过失是失于夸大，但在两千多年前能有这样丰富的想象力，倒是值得佩服的。

“终始五德”

之说在《吕氏春秋·应同篇》保存了一部分。

“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。

黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰：‘土气胜’。

土气胜，故其色尚黄，其事则土。

乃禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：‘木气胜’。

木气胜，故其色尚青，其事则木。

及汤之时，天先见金办生于水，汤曰：‘金气胜’。

金气胜，故其色尚白，其事则金。

及文王之时，天先见火赤乌含丹书集于周社，文王曰：‘火气胜’。

火气胜，故其色尚赤，其事则火。

代火者必将水，天且先见水气胜。

水气胜，故其色尚黑，其事则水。

水气至而不知数（速）备，将徙于土。”

“终始五德说”

虽在承认革命上和五行气运说不甚相同，但它在五行相继，终而复始的一点上，依然采取着循环变化的观念，看不出人事界的发展，所以它的革命性依然是有限度的。

而尤其可怜的是，这种有限度的革命学说，没有得到它的正当的发展，似乎就在邹子存世的当时，便已经起了质变。

《史记·封禅书》上说得很明白。

“自齐威、宣之时，邹子之徒论著‘终始五德’之运。

及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。

而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。

邹衍以阴阳主运，显于诸侯，而燕、齐海上之方士，传其术，不能通。

然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”

是这些不通的方士，把邹衍学说和道家的方仙，墨家的鬼神苟合了起来，于是才构成了汉儒所说的阴阳家的怪态，邹衍从此也就蒙上了污垢了。